開經(jīng)語

宣道貴德抱無得一，行善利生濟(jì)世救人。

虛靜恬淡寂寞無為，知強(qiáng)守柔神定氣閑。

求真返樸天地人和，慈心大用智慧超逸。

道常無名玄同無礙，上德無己法雨無邊。

此篇承接（《道德經(jīng)》“希言自然”表達(dá)了怎樣的思想？究竟地在哪里？）

學(xué)習(xí)道德經(jīng)，開啟大智慧。

第二段經(jīng)文：孰為此者？天地。

天地尚不能久，而況于人乎？學(xué)人一定還記得第七章老子對(duì)天地的贊美。“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”。老子贊美天地，因?yàn)?strong>天地的無私。

這里是否有矛盾？注釋家多有疑問。老子這里把天地看做修行者，已經(jīng)修行到無私位，但還是不穩(wěn)固。無私位是修行的極高位，但還不是最高位，不是究竟地。

哪里才是最高位，究竟地？自然才是最高位，究竟地。天地修行極高，已近至德，亦不能違道而行。違道者盡失而不能久，歸于滅亡。一個(gè)修行人一直修行，已經(jīng)與圣人差別無幾了，但一旦違道，依然會(huì)道業(yè)退失。

孰為此者？天地！老子語言極重。飄風(fēng)、驟雨來源于天地，不是人。天地在人的心目中地位極高，天地的能力極大，也可以說法力無邊。但違反自然的本位，天地也是無能為力。世人把人的能力看的很大，尤其君王把自己看的可以呼風(fēng)喚雨。

老子很理性的指出：你不是肉體凡胎嗎？不是父母所生嗎？人都會(huì)老病死，君王也同樣。人怎能與天地比呢？古代要祭祀天地，有郊祭禘祭，天壇地壇都是祭祀天地的圣所。祭祀天地就說明人的渺小，要向天地祈福。

我們今天對(duì)天地毫無敬意，讀老子的經(jīng)文沒有感覺。如果對(duì)天地有古人一般的敬意，則此段經(jīng)文驚醒意義極大。老子說法的文化性和邏輯性極強(qiáng)。

經(jīng)文：天地尚不能久，何況于人乎？

這才是重要的結(jié)論。天地是修行者的代表，但飄風(fēng)驟雨代表天地的功德尚有缺陷。天地有缺陷，人的缺陷不是更大嗎？把天地的缺陷與人的缺陷相比，證明人更需要修行。

天地功德極高，不修行尚不能久（滅亡），人德行微薄，不修行更不能久（快速滅亡）。這就是經(jīng)文“何況于人乎？”的微妙含義。

老子在此指出天地的缺陷，讓世人汗顏，目的是激發(fā)世人認(rèn)識(shí)修行的緊迫性。老子此句無異于說人不修行會(huì)很快自取滅亡。人的壽命只有百歲，天地的壽命是幾十億年，這就是修行上的差距。老子是把天地看成修行人的。

跂者、跨者、飄風(fēng)、驟雨，是有為相爭(zhēng)之象。世人有為相爭(zhēng)，與暴風(fēng)驟雨結(jié)局相同，不可久也。不可久是不修道者的果報(bào)。讓心回歸自然的本位是修行的究竟地。

這里顯示老子修行的次第：少欲、不爭(zhēng)、善利、無欲、無私、無知、愚人、無我、希言、自然。天地的修行處于無私地，還沒有到達(dá)希言地，更沒有到達(dá)自然地。希言與自然的關(guān)系如同妙覺與佛的關(guān)系。

（附）經(jīng)文爭(zhēng)議：

帛書乙本經(jīng)文：孰為此？天地而不能久，又況於人乎？“孰為此”后面缺“天地”二字，明顯看出傳抄者不理解老子精義所致。乙本虛字極多，用字繁復(fù)，但又缺關(guān)鍵文字，可見不是善本。

缺天地二字，飄風(fēng)驟雨的作者不明確了，老子激發(fā)世人修行的主旨消失了。王弼本《道德經(jīng)》作為正本是當(dāng)之無愧的，王弼手中的文本得之于建安七子叔祖王璨，王璨得之于漢末大學(xué)問家蔡邕（蔡文姬父親）。

蔡邕家中藏書四千，蔡文姬從胡地被曹操贖回，尚能背誦四百卷。家學(xué)之厚，后人莫及。王弼本亦有少數(shù)幾處訛誤，王弼之后又因傳抄，訛誤有所增多，但參校傅奕本、范應(yīng)元和帛書諸本，老子原本基本可以恢復(fù)，這是華人文化的幸事。