甲骨文里為什么會出現(xiàn)篆字？
馬賀山
著名的宰豐骨匕刻辭以刻劃講究，裝飾精美，筆法超群被學界定為是商朝甲骨文中罕見的精品，是五期帝乙帝辛時的典型的代表作。它一面刻著古代的獸面、蟬紋和虺龍紋，紋里鑲嵌有十四顆綠松石。另一面有字數(shù)不等的兩行刻辭，總共刻有二十七字：“壬午，王田于麥麓，獲商戠兕，王易宰豐，寢小(矢旨)兄，在五月，唯王六祀彡日。”記載帝乙或帝辛將獵獲的犀牛賞賜宰豐之事。
該版甲骨為牛肋骨，不同于其它殷墟卜辭，是記事刻辭，屬稀有之物。最初由顧鰲收藏，據(jù)傳上個世紀三十年代在安陽出土，一九五三年由著名文物鑒定家及圖書版本專家徐森玉，代表文物部門，用一萬人民幣從個人手中購得，由故宮收藏，后來轉(zhuǎn)藏中國歷史博物館，即今收藏在中國國家博物館。對于這樣一版令人矚目的甲骨，許多著名的甲骨學家如郭沫若、李學勤、徐中舒、商承祚等，都有過釋文和評論，并給予了極高的評價，盡管有的認為是五期帝乙或帝辛時期的甲骨，或是四期文武丁時期的甲骨，都相差不了幾年，其年代斷定還是比較接近的，應該說觀點是一致的。
筆者是一個甲骨后學的晚輩，雖年近古稀，仍想在魯班面前，一拭伸手，敬請各位專家學者和廣大讀者不吝賜教。
商朝甲骨文有一個最顯著的特點，筆道細、直、硬，讓人一目了然，用刀鍥刻，鋒芒畢露，可以說，這是商朝甲骨文的總的時代風格，是時代的烙印，誰也改變不了的，盡管五期甲骨文各有各的特點，但它們的共性，細硬、堅挺、入骨三分，刀痕明顯，足見鍥刻者的功力。而宰豐骨匕刻辭則不具備上述特征，它的筆道肥厚，圓潤，完全看不出是用刀刻的字，再細看，你會發(fā)現(xiàn)它們一個個又都成了篆字。
甲骨文里為什么會出現(xiàn)篆字？這種現(xiàn)象在十五萬片眾多的甲骨文里是少見的。有的人也感到了這是個問題，他們解釋說，這是用毛筆先在骨上書寫，然后再用雙刀和多刀進行雕刻，即能出現(xiàn)象金文一樣的效果。我說這只是一種個人推測，并未得到實踐的檢驗，與實際情況不相符合。
宰豐骨匕刻辭不僅在書體上，與刀刻的甲骨文不同，而且在內(nèi)容上，也有其獨到之處。首先我們來看看它為什么被定為是帝乙或帝辛或文武丁時期的甲骨？從該骨文字的內(nèi)容上看，并沒有顯示出是帝乙、帝辛或文武丁的任何的痕跡，相反，它與帝乙、帝辛、文武丁時期的甲骨，也有明顯的不同，帝乙或帝辛、文武丁時期的甲骨，都是單刀雕刻，筆法瘦硬，字小工整，多方筆方角，而宰豐骨匕刻辭筆法圓韌、柔和，筆道肥碩，字字皆是圓角，可以肯定的說，它不是用刀刻的，是用金屬棒燒紅燙成的，因為在商朝甲骨文之前的先民們，都曾在象牙和龜甲獸骨上，用金屬棒燒紅燙成文字，而且是篆字。何以見得，筆者曾用十倍的放大鏡，仔細的觀察過一些未知的象牙文和龜甲文，上面的篆字皆是用金屬棒燒紅燙成的，而且還保留著燒焦的痕跡，故筆者推測，在商朝甲骨文之前，一定有過先人用金屬棒燒紅燙成文字的事實。
甲骨文里為什么會出現(xiàn)篆字？這種現(xiàn)象在十五萬片甲骨文里，盡管是少見的，但這決不是孤例，在殷墟博物苑的網(wǎng)站上，有一片標著13號的甲骨，也全是篆字，也是用金屬棒燒燙而成，這足以說明，在商朝甲骨文用刀刻文字之外，還有一種是用金屬棒燒燙而成的篆字存在，這種篆字究竟應歸于什么篆字？是何朝何代的篆字?
下面我們再來看看篆字的具體情況，人們都知道小篆，是秦朝李斯創(chuàng)造的，又叫秦篆，是秦朝的官方文字，它是李斯根據(jù)周朝的大篆，刪繁就簡，省改而成。周朝的大篆是宣王的史籀創(chuàng)造的，又叫周篆，是周朝的官方文字，那么史籀創(chuàng)造大篆，又是根據(jù)什么呢？文獻典籍上記得一清二楚，請看下面的一些記載：漢許慎《說文解字●敘》：'今敘篆文，合以古籀' 。古籀即 '古文'、'籀文'的合稱。此處的籀文是指史籀所創(chuàng)的十五篇，而古文則是指倉頡所創(chuàng)。《呂氏春秋》：“史皇作書，倉頡氏也”，又云：“倉頡造大篆”。李斯也曾說過：“上古作大篆，頗行于世，但為古遠，人多不能譯。今刪略繁者，取其合體，參為小篆。”
在先秦人的心目中，古文和大篆是一回事，都是倉頡所造。李斯在這里所說的上古作大篆，決不是指幾百年前的西周末年的史籀所作的大篆，而是指近三千年的倉頡所造的古篆，也叫古文篆。
，李斯的小篆由于離倉頡造篆書的年代很古遠，再者其字難譯，經(jīng)刪繁就簡，才產(chǎn)生了小篆，李斯曾在秦國首相呂不韋的門下作過食客，他很有可能和其他門徒一同編寫著名的史書[呂氏春秋]，深知書中倉頡造大篆一句的真正含義，所以才說小篆出于上古之大篆，而非史籀所作籀書十五篇，當時籀書也曾稱復篆，所謂復篆即指對倉頡大篆進行省改、刪簡就繁后的周朝的一種官方文字書體?！段迨N書并序》_十六、復篆，因大篆而重復之，亦史籀作。漢武帝用題建章闕。在先秦人眼中，所謂大篆是指倉頡所造古篆，古文篆，即古文，而周宣王時期的史籀，所作的十五篇籀文，當時被稱為復篆，到漢朝時，才被稱為大篆。按理說，在古篆和復篆之間，還有夏篆一說。鄭杓、劉有定《衍極并注》中說：“曰復篆，亦籀所作，因大篆而重復之，其法類夏篆，漢武帝以題建章鳳闕。”這里所說的夏篆，即指夏朝的官方文字。由于長期以來，古文字界一直把商朝甲骨文當成中國最早的文字，中國有文字記載的歷史是從商朝開始的，而從來不提倉頡古篆和夏篆，即使提，也要加上偽說或偽托，如夏篆
傳說中夏代的文字。一般以為周宣王太史籀著《大篆》十五篇，始為篆字，此'夏篆'所言之'篆'，泛稱也。從考古實物來看，尚未發(fā)現(xiàn)確切可靠的夏代文字；如有之，則必較甲骨文更原始一些。古人多有以金文大篆附會夏篆之說，凡此種種，皆依托之偽說。
后魏江式《論書表》：“臣聞庖羲氏作而八卦列其畫，軒轅氏興而靈龜彰其彩。古史倉頡覽二象之文，觀鳥獸之跡，別創(chuàng)文字，以代結繩，用書契以紀事，宣之王庭，則百工以敘載之方冊，則萬品以明迄于三代。厥體頗異，雖依類取制，未能悉殊倉氏矣。故周禮八歲入小學，保氏教國子以六書，一曰指事，二曰諧聲，三曰象形，四曰會意，五曰轉(zhuǎn)注，六曰假借，蓋倉頡之遺法也。及宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或同或異，時人即謂之籀書”。后魏江式認為，籀書源于古文，或同或異，或增或刪，演化而來。這在古代的一些著作中，看法基本一致，古文又叫古篆，也叫古文篆，被視為漢字最早的書體。明趙宦光《寒山帚談》卷上《權輿一》論'九體書'：“二曰古篆，三代之書，目見（左目右見）于金石款識?！?nbsp;
古文或異者，也就是太史籀就古文加以增損而成，故大篆又稱為“籀文”。因此后人都認為大篆是古文之后的一種形體了。
郭沫若《古代文字之辨證的發(fā)展》認為："篆者掾也，掾者官也。漢代官制，大抵沿襲秦制，內(nèi)官有佐治之吏曰掾?qū)?，外官有諸曹掾吏，都是職司文書的下吏。故所謂篆書，其實就是掾書，就是官書"。
【1】商朝甲骨文是一種民間使用的俗體字，被裘錫圭先生稱為：“特殊的俗體字”，它是用刀刻的，顯得自由、草率、隨意，文字形體不固定，異體字很多，在五期的商朝甲骨文中，盡管大小不一，風格各異，但總的趨勢是一致的，商朝甲骨文里不應該有，也不可能有官方文字——篆字出現(xiàn)。
【2】從歷史文獻上看，甲骨文之前的很長一段時間內(nèi)，曾經(jīng)有過各種篆字出現(xiàn)，其中包括倉頡大篆[又稱古篆、古文篆]、夏篆、蝌蚪篆、鐘鼎篆、倒薤篆等。由于認識上的偏見，我們一直把甲骨文當成中國最早的文字，對以前出現(xiàn)的篆字，一直視為偽書，偽作?，F(xiàn)在有重新認識的必要。
【3】中國的文字的產(chǎn)生和推廣始終是由上到下，由官方到民間這樣一個順序進行的，而不是象某些人講的那樣，文字是勞動人民發(fā)明創(chuàng)造的，史官一采集，就可以敷衍成篇了。這是對文字的產(chǎn)生和推廣的一種錯誤推導，是違背歷史真實的。
【4】金文和甲骨文是同一時代同一體系的文字，金文較甲骨文靠后一點，有相當一部分金文甚至保存著比甲骨文更早的寫法。在已發(fā)現(xiàn)的夏代甲骨文、夏代象牙文、夏代玉版文字中，皆是非常講究、美觀、整齊、對稱的篆字，是一種很進的文字，而商周甲骨文、金文，則顯得很象形，很不規(guī)范，很草率，很倒退，我稱它們?yōu)閹舶?strong style="color: white; background-color: rgb(136, 0, 0);">的毛孩，是文化上存在著的一種倒退的返祖現(xiàn)象。
【5】將所有的帶篆字的甲骨文，從十五萬多片的甲骨文里，細心的剝離出來，給歸入夏篆或古篆的范圍之內(nèi)。例如將宰豐骨匕刻辭和殷墟博物苑網(wǎng)站上的13號甲骨，重新定為夏代文字，這也是一種實事求是的表現(xiàn)。
中國國家博物館收藏的宰豐骨匕刻辭
殷墟博物苑網(wǎng)站13號甲骨
