一年又一年，從春移到秋。一年一春秋，人生有幾度？聽(tīng)來(lái)是否有些許悲愴之感？近日戊戌年立秋又至，一年又過(guò)大半，竟是在懵懵懂懂之間，也在這渾渾噩噩之時(shí)，一切都已成往事。時(shí)間啊，偷走了我們的過(guò)去，模糊了我們的未來(lái)，它乃是世間第一等無(wú)情殺手！

今日，不再做惆悵悱惻之慨嘆，僅以今古三篇小文，與諸位微友說(shuō)春思道秋愁。三文分別為今人決明子之《清明節(jié)》、宋人歐陽(yáng)修之《秋聲賦》及唐人劉禹錫之《秋聲賦》。古今歸一處，無(wú)外春與秋，人生本如夢(mèng)，何意去與留？

▲清人惲壽平《湖山春暖圖》

 一、決明子《清明節(jié)》

這是一篇關(guān)于清明的小文，概寫(xiě)于2017年清明節(jié)前后。與君分享：

清明大過(guò)年，因?yàn)槿瞬荒芡吮靖?；往?lái)成古今，所以人不能沒(méi)有歸處。

清明較之于春節(jié)、元宵，并未褪色幾許，老一輩人堅(jiān)持，新一代人傳承，特別是70后80后，“清明大過(guò)年”的觀念越來(lái)越被更多的人接受。清明節(jié)對(duì)于祭祀而言，其重要性遠(yuǎn)超過(guò)年。

清明的意義在于“認(rèn)祖歸宗、認(rèn)清自我”，雖然各地清明節(jié)儀式存在差異，但“故土”“故鄉(xiāng)”“故人”的情節(jié)一致。

清明節(jié)是一種信仰，也是一縷鄉(xiāng)愁，其本質(zhì)在于“返鄉(xiāng)”和“反思”，不同于春節(jié)元宵的喜慶、團(tuán)圓和狂歡，它更多是情感上的“內(nèi)斂”和“靜默”，更側(cè)重個(gè)體內(nèi)心的“歸屬”和“靜思”，是對(duì)祖先故人的思念，對(duì)今人今生的思考，對(duì)于一個(gè)家族而言，它是極為重要的“血脈紐帶”、“身份認(rèn)同”和“情感共鳴”。

用孝心祭掃先人，用誠(chéng)心禮待族人，用理性關(guān)照人生，清明是重溫個(gè)人歷史，重拾美好回憶，重振生活信心的過(guò)程；是維系親情、友情、愛(ài)情、鄉(xiāng)土情的重要途徑。

國(guó)之大事，在祀在戎；民之大事，在祀在嗣。清明的核心是“人”，清明的主角也是“人”。清明讓人更有了“回家”的感覺(jué)，讓人更加理解“傳承”的意義。

這是一場(chǎng)今人與古人的對(duì)話，這是一次人與神的走心交流，從介子推剜肉救重耳，晉文公火燒綿山開(kāi)始，千百年來(lái)，它的載體或媒介都是人，人讓清明有了生命力，讓一切更具人情味，而清明讓人回歸自我，回到原點(diǎn)，讓心接受洗滌，清明是人的靈魂去污師，人是清明的忠實(shí)踐行者。

常聽(tīng)年輕人說(shuō)，有父母的地方就有家，但父母?jìng)兂Ｕf(shuō)，忘了祖先哪兒都不是家。

老人盼望有兒孫，年輕人離鄉(xiāng)前，老人叮囑要早生娃，年輕人回來(lái)時(shí)，老人雙手接過(guò)懷中娃，這是香火，這是傳遞，更是清明賦予這個(gè)民族的不竭動(dòng)力，從老人到新人，從上一代到下一代，讓記憶延續(xù)，讓情感流傳。

清明是一場(chǎng)“歸根”和“歸心”的旅程，不忘本根，不忘初心，這或許是對(duì)清明節(jié)最好的詮釋。

不會(huì)感動(dòng)，你就不懂感恩，更不懂什么是人情和人生。

清明是將人從“喧囂”流放到“孤寂”的過(guò)程，在喧囂中，你反應(yīng)遲鈍，感覺(jué)麻木，對(duì)于周邊的人事，你缺乏關(guān)注的熱情，利欲的引誘，令你心散；煙火的絢爛，使你花眼；麗人的妙曼，讓你走神……你靈魂出竅，失去了感動(dòng)人和被感動(dòng)的能力。

在孤寂中，你獨(dú)處反思，在欸乃一聲山水綠中，召喚靈魂歸來(lái)，在此情可待成追憶中，收攏走樣的心，在繁華落盡見(jiàn)真淳中收回空洞的雙眸，讓感動(dòng)更頻繁一下，讓眼淚更自然一些，讓思想更純粹一些，讓感恩成為一種習(xí)慣。

清明讓人可以看清過(guò)去的自己，不會(huì)迷失于未來(lái)。清明不僅僅是一種節(jié)日，更是一種精神傳承，自老至幼，無(wú)縫傳遞，全面繼承，讓新一代人老老實(shí)實(shí)地記住“我從何處來(lái)”，明明白白地知道“我往何處去”，更真真切切地曉得“我將歸何處”。

清明是另一個(gè)世界，有別于待久了的都市。喧囂的都市，久居的樊籠， 遲早會(huì)成為我們厭倦生活、擺脫自我的借口，與其如此，尚不如放下手中一切，走進(jìn)清明，讓靈魂歇歇。

清明，不走形式，只走心。

▲元人趙孟頫《秋聲賦》書(shū)法卷軸

 二、歐陽(yáng)子《秋聲賦》

歐陽(yáng)子方夜讀書(shū)，聞?dòng)新曌晕髂蟻?lái)者，悚然而聽(tīng)之，曰：“異哉！”初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃，如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至。其觸于物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號(hào)令，但聞人馬之行聲。予謂童子：“此何聲也？汝出視之?！蓖釉唬骸靶窃吗?，明河在天，四無(wú)人聲，聲在樹(shù)間?！?/span>

予曰：“噫嘻悲哉！此秋聲也，胡為而來(lái)哉？蓋夫秋之為狀也：其色慘淡，煙霏云斂；其容清明，天高日晶；其氣栗冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，凄凄切切，呼號(hào)憤發(fā)。豐草綠縟而爭(zhēng)茂，佳木蔥蘢而可悅；草拂之而色變，木遭之而葉脫。其所以摧敗零落者，乃其一氣之余烈。夫秋，刑官也，于時(shí)為陰；又兵象也，于行用金，是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之于物，春生秋實(shí)，故其在樂(lè)也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過(guò)盛而當(dāng)殺。”

“嗟乎！草木無(wú)情，有時(shí)飄零。人為動(dòng)物，惟物之靈；百憂感其心，萬(wàn)事勞其形；有動(dòng)于中，必?fù)u其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能；宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭(zhēng)榮？念誰(shuí)為之戕賊，亦何恨乎秋聲！”

童子莫對(duì)，垂頭而睡。但聞四壁蟲(chóng)聲唧唧，如助予之嘆息。

▲清人董邦達(dá)《平湖秋月·西湖八景》

 三、劉禹錫《秋聲賦》

相國(guó)中山公賦《秋聲》，以屬天官太常伯，唱和俱絕，然皆得時(shí)行道之余興，猶動(dòng)光陰之嘆，況伊郁老病者乎？吟之斐然，以寄孤憤。

碧天如水兮，窅窅悠悠。百蟲(chóng)迎莫兮，萬(wàn)葉吟秋。欲辭林而蕭颯，潛命侶以啁啾。送將歸兮臨水，非吾土兮登樓。晚枝多露蟬之思，夕草起寒螿之愁。至若松竹含韻，梧楸圣脫。驚綺疏之曉吹，墮碧砌之涼月。念塞外之征行，顧閨中之騷屑。夜蛩鳴兮機(jī)杼促，朔雁叫兮音書(shū)絕。遠(yuǎn)杵續(xù)兮何冷冷，虛窗靜兮空切切。如吟如嘯，非竹非絲。合自然之宮徵，動(dòng)終歲之別離。廢井苔合，荒園露滋。草蒼蒼兮人寂寂，樹(shù)槭槭兮蟲(chóng)咿咿。則有安石風(fēng)流，巨源多可。平六符而佐主，施九流而自我。猶復(fù)感陰蟲(chóng)之鳴軒，嘆涼葉之初墮。異宋玉之悲傷，覺(jué)潘郎之么麼。嗟乎！驥伏櫪而已老，鷹在韝而有情。聆朔風(fēng)而心動(dòng)，盼天籟而神驚。力將痑兮足受紲，猶奮迅于秋聲。

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