問(wèn)：許多學(xué)者、專家都在說(shuō)：當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展，到今天已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)有趣現(xiàn)象——這就是與古老的東方哲學(xué)及思想之間存在著很多基本的、密切的聯(lián)系。從中國(guó)畫(huà)的角度來(lái)看，應(yīng)如何看待這些聯(lián)系?

答：正如一些人所表明的，這些聯(lián)系顯示在大量微妙的、相互交織在一起的“科學(xué)原則”上。如果從中國(guó)畫(huà)特有的表現(xiàn)角度以通常的語(yǔ)言來(lái)表述，可以說(shuō)中國(guó)畫(huà)引導(dǎo)人們?nèi)ビ^察世界的方法，不僅與中國(guó)古代哲學(xué)方法相近，而且與現(xiàn)代科學(xué)也十分相似。我們知道繪畫(huà)的目的在于影響一種世界觀；對(duì)中國(guó)畫(huà)來(lái)說(shuō)，本質(zhì)上是民族的，又是傳統(tǒng)的，它具有中華民族傳統(tǒng)世界觀的特點(diǎn)。要了解中國(guó)畫(huà)特有的形色關(guān)系，有必要回到兩千多年前的遠(yuǎn)古觀念上，從中找出中國(guó)畫(huà)誕生和發(fā)展的線索，這個(gè)線索正是在早期中國(guó)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，在漫長(zhǎng)的繪畫(huà)實(shí)踐中，產(chǎn)生了眾多的繪畫(huà)作品，產(chǎn)生了復(fù)雜的表現(xiàn)技巧及畫(huà)理系統(tǒng)。這就是說(shuō)，中國(guó)畫(huà)和中國(guó)其它科學(xué)技術(shù)一樣，在公元前六世紀(jì)，就可以在中國(guó)哲學(xué)第一階段找到根源了。

早期的中國(guó)文化里，當(dāng)科學(xué)、宗教等還沒(méi)有分裂的時(shí)候，中國(guó)人認(rèn)為：天地間一切事物的變化，都來(lái)源于各自對(duì)立的陰陽(yáng)二極的彼此作用和相互影響，最后為整體的“太極”所統(tǒng)一。這個(gè)包羅萬(wàn)象的“太極”所顯示的重大意義就在于它既包含而又超越了所有的對(duì)立力量。這就是偉大的東方思想。這個(gè)偉大的思想以其人類的光輝智慧表明了宇宙中的一切現(xiàn)象都具有和諧統(tǒng)一的性質(zhì)。所不同的，只是各個(gè)事物間在自然選擇中，集中有普遍意義的對(duì)象構(gòu)成了有關(guān)類別代表，展現(xiàn)在市面上，顯得萬(wàn)紫千紅，五光十色。如在中國(guó)畫(huà)中，表現(xiàn)對(duì)象被分為人物、山水、花鳥(niǎo)等許多畫(huà)科，與之相應(yīng)的技法，則出現(xiàn)了線描、皴法以及由各種筆墨關(guān)系組成的符號(hào)系統(tǒng)，形成了創(chuàng)造的原件。這些原件，不但具有理性的特點(diǎn)，而且具有典型性和代表性，它不但可以用來(lái)表達(dá)自然界中的事物和事件，傳達(dá)畫(huà)家對(duì)有關(guān)生活環(huán)境的體現(xiàn)，提高認(rèn)識(shí)能力，而且通過(guò)流通渠道，交流思想情感，影響了更為眾多的人群。

問(wèn)：自然界是一個(gè)復(fù)雜的多維世界，它具有無(wú)限的多樣性和可變性。這是一方面；而另一方面。自然界本身并不存在諸如線描、皴法等等筆墨圖式。這兩方面的情況，能否以陰陽(yáng)關(guān)系來(lái)說(shuō)明？

答：陰，屬于直覺(jué)方面的認(rèn)知；陽(yáng)，屬于理性方面的認(rèn)知。陰和陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，展示了陰陽(yáng)的互補(bǔ)性及動(dòng)態(tài)性。中國(guó)畫(huà)中的變和不變，線描和皴法，以及為人們津津樂(lè)道的形神問(wèn)題，其實(shí)也就是從陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化而來(lái)的思維理性和直覺(jué)感性的關(guān)系問(wèn)題。

我們知道，理性來(lái)源于人們對(duì)日常生活中有關(guān)事件和事物的認(rèn)識(shí)和理解。這種認(rèn)識(shí)和理解能區(qū)分事物、事件的性質(zhì)、類別、形狀和特點(diǎn)，在相互比較中構(gòu)成各自的整體。人們的概念思維化系統(tǒng)，無(wú)法一下子完整地把這個(gè)實(shí)在的整體表達(dá)出了，只能以近似的方法來(lái)描述。對(duì)此可以明白，在此種情況下，不但所有的繪畫(huà)知識(shí)和技法手段是有限的，而且所能表現(xiàn)的“形”在理性方面也是有限的，顯示了它的不完備性，因此必須以直覺(jué)情感為特征的“神”來(lái)補(bǔ)充。

作為繪畫(huà)，從通常情況來(lái)看，普遍重視的對(duì)實(shí)在世界的直接經(jīng)驗(yàn)。不僅超越了智力方面的思維，也超越了感觀方面的知覺(jué)，所以繪畫(huà)表現(xiàn)的實(shí)在，并不是實(shí)在本身的現(xiàn)實(shí)的實(shí)在觀念，二者是有區(qū)別的。由于這個(gè)原因，山水畫(huà)不可以是地質(zhì)構(gòu)造圖，花鳥(niǎo)畫(huà)也不可能是植物標(biāo)本。

問(wèn)：從東方哲學(xué)的傳統(tǒng)觀念來(lái)看，實(shí)在世界永遠(yuǎn)無(wú)法成為理性的對(duì)象。那么表現(xiàn)在中國(guó)畫(huà)上，一整套筆墨關(guān)系與技巧技法，同樣也不可能對(duì)實(shí)在世界進(jìn)行完整的表達(dá)！

答:說(shuō)的對(duì)！因?yàn)樗隽宋覀兊墓P墨技巧和概念能達(dá)到的范圍。所以老子說(shuō)“道可道，非常道”，在繪畫(huà)上也才有了“象外之象”和“景外之景”以及“意在畫(huà)外”之類的陳述。