你每天睜開(kāi)眼，就會(huì)看到一縷刺眼的光。你懶洋洋地躺在床上，聽(tīng)著窗外的鳥(niǎo)叫，聞著家人做菜的飯香。溫馨的場(chǎng)景顯得那么地真實(shí)。而這樣的場(chǎng)景不僅僅會(huì)出現(xiàn)在實(shí)際生活中，還會(huì)出現(xiàn)在你的夢(mèng)里。

我們每個(gè)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中，總有一個(gè)階段很自我，總是以為世界圍繞著自己旋轉(zhuǎn)。自己就是世界的中心。其實(shí)這并不是自負(fù)的表現(xiàn)，這是心理變化的必經(jīng)階段。長(zhǎng)大之后，我們不自覺(jué)的默認(rèn)世界是客觀的，每個(gè)人都是社會(huì)的單位，世界離開(kāi)誰(shuí)都會(huì)照樣存在。

可有的人卻不以為然，總有一部分人自始至終把自己作為世界的中心，其他事物只是自己意識(shí)的表象。當(dāng)然這也是哲學(xué)的一個(gè)流派-主觀唯心主義。

試想一下，我們之所以能感受到大千世界的花花草草和爾虞我詐的人際關(guān)系。依靠的是什么？

有的人會(huì)說(shuō)，我們當(dāng)然靠的是大腦，沒(méi)有大腦就不會(huì)感知到這些事物的存在。那如果沒(méi)有任何信息傳入到大腦，是不是也意味著大腦無(wú)法感知這個(gè)世界了？

其實(shí)意識(shí)能感知到外在事物，得益于人體五大感官的信息攝入。眼、耳、鼻、膚、舌分別對(duì)應(yīng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)和味覺(jué)。除此之外，我們對(duì)世界的感知在不再有第六次形式了。

我們對(duì)抽象事物的感知，比如歷史，經(jīng)濟(jì)學(xué)，倫理事物等等的思考也只不過(guò)是依靠了聽(tīng)聞式等的學(xué)習(xí)和教育。所以意識(shí)對(duì)抽象事物的理解，依舊依靠五感官來(lái)實(shí)現(xiàn)。

歸根結(jié)底，人類(lèi)對(duì)世界的一切認(rèn)識(shí)依靠的就是五大感官?？晌宕蟾泄僖欢ㄊ强孔V的嗎？還記得哲學(xué)界有一個(gè)很出名的思想實(shí)驗(yàn)嗎？那就是缸中之腦。

缸中之腦描述了這樣一種情況，其實(shí)所有人只有一個(gè)大腦而已，并沒(méi)有四肢軀體。把我們的大腦放入一個(gè)藥水池中浸泡，水池可以模擬出五大感官的信息。視聽(tīng)嗅觸味只是被模擬出來(lái)的，并直接傳送到大腦中的，我們并軀體也是模擬出的假象以迷惑大腦，誤以為自己處于風(fēng)吹麥浪和鳥(niǎo)語(yǔ)花香的地球上。我們?cè)?jīng)的兒歌：讓我們蕩起雙槳，小船兒推開(kāi)波浪可能是這樣的場(chǎng)景（如圖）

缸中之腦

請(qǐng)問(wèn)：如何證明我們不是缸中之腦呢？這其實(shí)就是哲學(xué)本體論中唯心和唯物的爭(zhēng)辯。本體論的核心：到底意識(shí)決定物質(zhì)還是物質(zhì)決定意識(shí)。我們永遠(yuǎn)無(wú)法證明世界是唯心的，也無(wú)法證明世界是唯物的！因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題不是科學(xué)研究的范疇，這個(gè)問(wèn)題不具有可證偽性。

同樣的實(shí)驗(yàn)還有圖靈測(cè)試。如果在兩個(gè)房間里隨機(jī)放入一個(gè)真人和高度發(fā)達(dá)的人工智能機(jī)器人。

你只能和房間里的真人和機(jī)器人通過(guò)網(wǎng)線來(lái)聊天，以鑒別出哪個(gè)房間是真人。如果機(jī)器人高度發(fā)達(dá)，任憑你怎么提出尖銳的問(wèn)題，它總是能以人類(lèi)的情感和態(tài)度回復(fù)你。那么理論上你就不能區(qū)分出哪個(gè)房間里是真人，哪個(gè)是機(jī)器人？

圖靈測(cè)試

你現(xiàn)在和你的家人，同事或者同學(xué)聊天，你毫無(wú)疑問(wèn)的會(huì)默認(rèn)對(duì)方是真實(shí)存在的，這是不假思索的問(wèn)題。如果我問(wèn)你，你怎敢保證你的家人，同學(xué)以及同事不是高度模擬出來(lái)的假人？難道就因?yàn)槟愫退麄兘涣骺梢悦黠@感受到他們的溫度，氣喘，和價(jià)值觀嗎？當(dāng)然這樣的鑒別方式在哲學(xué)方法論上是行不通的，這存在明顯的邏輯bug。因?yàn)槔碚撋弦餐耆嬖诳梢阅M出這樣看起來(lái)“真實(shí)，可靠”的人。

這就和你做夢(mèng)一樣，你無(wú)法證明自己是否處于夢(mèng)境。掐自己也不能，因?yàn)閴?mèng)境是的確可以模擬疼痛的。有的人還說(shuō)，依靠邏輯啊。夢(mèng)里的許多場(chǎng)景不符合邏輯，只要保持思維鎮(zhèn)定就可以鑒別是否在夢(mèng)中。 可是這壓根就不能解決問(wèn)題，因?yàn)閴?mèng)也可以高度真實(shí)，其故事的條理性和邏輯性也可以和真實(shí)世界對(duì)應(yīng)上。

你或許做過(guò)夢(mèng)中夢(mèng)。一次驚醒之后，發(fā)現(xiàn)自己還在夢(mèng)里；再次驚醒終于舒了口氣，以為自己醒來(lái)了，殊不知還是在夢(mèng)里。只是一次比一次更真實(shí)罷了。那么你如何確定此時(shí)此刻看這篇文章的你是不是在夢(mèng)中？

道理很簡(jiǎn)單，不管是缸中之腦、圖靈測(cè)試還是夢(mèng)中夢(mèng)都無(wú)法證偽我們的世界是虛擬的。這個(gè)問(wèn)題就和本體論一樣，永遠(yuǎn)沒(méi)有答案。有人會(huì)說(shuō)：世界可能虛擬的假設(shè)太滑稽了，但要知道時(shí)空彎曲，引力波這些在過(guò)去完全不可能相信的理論卻是自然事實(shí)。自然世界實(shí)在是太撲朔迷離，以至于我們到現(xiàn)在都不知道宇宙為啥會(huì)大爆炸。我們無(wú)法知曉真實(shí)的自然世界到底多么的“荒唐”。

當(dāng)代著名哲學(xué)家卡爾·波普曾經(jīng)對(duì)科學(xué)做出精確的判斷：“所有科學(xué)命題都要有可證偽性，不可證偽的理論不能成為科學(xué)理論?！?/strong>

也就是說(shuō)，牛頓力學(xué)、進(jìn)化論、相對(duì)論、量子力學(xué)等等，它們之所以是科學(xué)理論，在于總存在一種方式可以把它們證偽了。牛頓力學(xué)起碼有可能和自然世界的現(xiàn)象有沖突。相對(duì)論也起碼有可能和自然現(xiàn)象發(fā)生沖突，即使現(xiàn)在或者以后都沒(méi)有找到這種沖突，起碼是存在這種可能性的，畢竟相對(duì)論正確與否，還有客觀世界可以權(quán)衡它。

而“世界是否虛擬”的問(wèn)題是不具備可證偽性，我們永遠(yuǎn)不能證明世界是真實(shí)或者虛擬的，甚至連嘗試證明的方式都沒(méi)有！那么這個(gè)問(wèn)題就不是科學(xué)的范疇。如果你以后看到資訊說(shuō)：科學(xué)家發(fā)現(xiàn)世界有可能是虛擬的證據(jù)，科學(xué)家或證明我們是虛擬的程序等等類(lèi)似的標(biāo)題。直接點(diǎn)進(jìn)去點(diǎn)踩，舉報(bào)加拉黑一波帶走，這就是營(yíng)銷(xiāo)號(hào)的噱頭而已。因?yàn)槭澜缣摂M與否不是科學(xué)命題，它就是本體論的衍生，科學(xué)家管不了這種事。

或許有人說(shuō)，無(wú)法證明世界是否虛擬，那么活著就沒(méi)有意義。這完全是誤解，即便世界是虛擬的，你還得好好工作，畢竟虛擬的世界也是有社會(huì)規(guī)則的。如果我們確實(shí)是虛擬的，而你不努力，自己挨餓卻是實(shí)實(shí)在在的感觸！

這個(gè)問(wèn)題在哲學(xué)界里從古至今都是爭(zhēng)論不休的。甚至有人懷疑我們以客觀世界而建立起的知識(shí)體系是否可靠，畢竟連世界的真實(shí)性都值得懷疑。這曾經(jīng)引發(fā)知識(shí)危機(jī)，而笛卡爾也正是這次危機(jī)的終結(jié)者。

笛卡爾

在笛卡爾看來(lái)，不管自然是否客觀存在，總有一點(diǎn)是毋庸置疑的，那就是自我意識(shí)。世界亦真亦假無(wú)所謂，“我”的概念，自我的感受總是存在的。所以笛卡爾提出那句著名的“我思故我在”。這是第一前提，以此基礎(chǔ)重新構(gòu)建起的知識(shí)體系會(huì)是牢固的。

回到標(biāo)題，世界是否虛擬，壓根就不是科學(xué)命題，科學(xué)也無(wú)法解釋這個(gè)問(wèn)題。這是亙古不變的本體論的變種，永遠(yuǎn)沒(méi)有答案！