先秦作為中國(guó)古代一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，涌現(xiàn)出了各個(gè)不同的哲學(xué)派別，其在思維方式上也具有獨(dú)特性、多元性。張岱年先生在《中國(guó)思維偏向》一書(shū)中從總體上描述了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式，包括整體思維、對(duì)待思維、直覺(jué)思維、模糊思維、陰陽(yáng)五行模式和解經(jīng)模式。先秦作為中國(guó)古代一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，無(wú)論其哲學(xué)思想本身還是作為進(jìn)行思考的思維方式，都有著自身的獨(dú)特性以及多樣化。

01整體直觀感悟思維

“整體”作為現(xiàn)代人的用語(yǔ)，在古書(shū)中用“一體”一詞。該詞首見(jiàn)于惠施，惠施曰：“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也”。后見(jiàn)莊子，莊子曰：“生死存亡，是為一體”。而“整體”作為一種思維的傾向，更多的是從世界觀層面建構(gòu)思維方式的過(guò)程。首先，在先秦的哲學(xué)思想中表現(xiàn)為對(duì)“道”的理解。“道”在先秦哲學(xué)中被視為一種最高的本體，它無(wú)所不包，貫通中在每一事物之中。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”《莊子·天地》曰：“夫道，覆載萬(wàn)物者也?！薄盾髯印ぐЧ吩唬骸按蟮浪宰兓斐扇f(wàn)物也?！?/p>

基于這種整體性，直覺(jué)感悟成為先哲們進(jìn)行思維的一種方式。在先秦各家的哲學(xué)中，道家系統(tǒng)的思維有著明確的直覺(jué)形式，感性、理性都無(wú)能為力，而只能“玄覽”，“致虛極，守靜篤”，用玄妙之心去直接領(lǐng)悟。莊子更是推崇直覺(jué)，強(qiáng)調(diào)“無(wú)思無(wú)慮則知道”，認(rèn)為“知而不言，言者不知”，主張“心齋”、“坐忘”或“守心”，用排除知識(shí)欲望之后的“虛室生白”之心靈去直接體悟宇宙的真諦。即使儒家，他們雖然重視“知”，但對(duì)于宇宙本體的把握或最高精神境界的追求，也以體驗(yàn)或直覺(jué)為主。孔子所說(shuō)的“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲人，斯仁至矣”，“仁”作為內(nèi)心世界的道德感，絕非指一種單純的知識(shí)和認(rèn)知活動(dòng)，本質(zhì)上是對(duì)“道”的體驗(yàn)和感受，具有直覺(jué)的意味。孟子提出“盡心、知性、知天”的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)，認(rèn)為天道與人道息息相通，因此，對(duì)天道的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是盡心的過(guò)程。所謂“盡心”，也就是主體對(duì)內(nèi)在善的道德本性的反省或體驗(yàn)，它不是純粹的邏輯認(rèn)知過(guò)程，而是以直覺(jué)為主的過(guò)程。

02意象思維

直覺(jué)思維是一種超越感性和理性的直觀方法，其特征是從總體上模糊而直接地把握對(duì)象的本質(zhì)。而這種模糊直接的把握與感性形象、符號(hào)是離不開(kāi)的。

在意象式的思維方式中，以象征與類(lèi)比為主要的表達(dá)方式。一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代的先民主要是運(yùn)用“象征”的方式表述宇宙人生的根本原理，通過(guò)想象、聯(lián)想、比擬溝通感性符號(hào)或概念。形象性的思維符號(hào)和概念可以說(shuō)是對(duì)對(duì)象之物的抽象與概括，但同時(shí)也是對(duì)客體對(duì)象的直接模擬、復(fù)制。

在中國(guó)先秦哲學(xué)中，易學(xué)一系是以“象數(shù)”符號(hào)作為思維元素的。“象數(shù)”它既包括象數(shù)符號(hào)系統(tǒng)，又包括象數(shù)所代表的對(duì)象事物。就符號(hào)系統(tǒng)而言，“象”指八經(jīng)卦和六十四別卦之卦象；“數(shù)”指爻之奇偶及其位置或位次的變化。這種借助于象數(shù)符號(hào)來(lái)表現(xiàn)對(duì)象世界，相對(duì)于其他名族來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種特殊的思維方式。

除了象征，儒道兩家作為先秦影響最大的學(xué)派，無(wú)不以類(lèi)比為基本方法。從儒家看來(lái)，孔子把“取譬”當(dāng)作建構(gòu)其仁學(xué)體系的一項(xiàng)基本原則?？鬃诱f(shuō)：“能近取譬，可謂仁之方也。”認(rèn)為通過(guò)“取譬”的方法，即可推導(dǎo)出人與人以及人與自然的關(guān)系，把握宇宙人生之道。另外，孔子所說(shuō)的“聞一知十”、“舉一反三”也是如此。同時(shí)，孟子也提出了“類(lèi)”的觀念。他說(shuō)：“麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥(niǎo)，太行之于行潦，類(lèi)也。圣人之于民，亦類(lèi)也?！避髯訕?biāo)舉出“以類(lèi)度類(lèi)”的命題：“故以人度人，以情度情，以類(lèi)度類(lèi)?！卑杨?lèi)比作一種普遍的原則。

類(lèi)比推理的方法雖為儒家所重，但也為道家所常用。老子說(shuō)：“圣人抱以而為天下式。”、“知其白，守其黑，為天下式。”可見(jiàn)，宇宙萬(wàn)物是同道的，因此也可以說(shuō)是同類(lèi)的。至此，道家在類(lèi)比上完成了自己的哲學(xué)闡述。