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《莊周夢(mèng)蝶》的故事在《齊物論》的末篇，以藝術(shù)的形式表達(dá)了“物我齊一”的思想。莊子曾經(jīng)夢(mèng)到過(guò)自己化成了蝴蝶，悠然自得的樣子竟然忘了自己就是莊周。忽然醒過(guò)來(lái)，一時(shí)間竟不能知道，到底是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己化成了蝴蝶？還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己化成了莊周？莊周與蝴蝶之間一定是由區(qū)別的，這叫做“物化”。 “物化”是莊子提出的一個(gè)重要的哲學(xué)概念，我們將所有提到這一名詞的語(yǔ)句摘錄下來(lái)，系統(tǒng)的思考一下這個(gè)概念的內(nèi)涵。 《齊物論》周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。 《天地》古之畜天下者，無(wú)欲而天下足，無(wú)為而萬(wàn)物化，淵靜而百姓定。 《天地》方且與物化而未始有恒。夫何足以配天乎？ 《天道》知天樂(lè)者，其生也天行，其死也物化。 《天道》天不產(chǎn)而萬(wàn)物化，地不長(zhǎng)而萬(wàn)物育，帝王無(wú)為而天下功。 《刻意》圣人之生也天行，其死也物化。 《知北游》古之人，外化而內(nèi)不化；今之人，內(nèi)化而外不化。與物化者，一不化者也。 《則陽(yáng)》與物化者，一不化者也，闔嘗舍之！ 如上所列，“生也天行，死也物化”與“與物化者，一不化者也”兩句分別重復(fù)了兩次?！拔锘贝笾掠腥龑雍x，一、是“萬(wàn)物自化”，天不生，地不長(zhǎng)，而萬(wàn)物可以自化，圣人據(jù)此道理施行“無(wú)為”政治，萬(wàn)物均可自發(fā)成長(zhǎng)。二、萬(wàn)物的生長(zhǎng)是遵從“天行”的道理的，死亡也是“物化”的必然過(guò)程。三、萬(wàn)物是會(huì)自發(fā)自由的生長(zhǎng)死亡，伴隨者物化而不會(huì)改變的是“一”。莊周夢(mèng)蝶所講的就是“一不化”的道理。 老子在《道德經(jīng)》中講：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。這種“生”是自發(fā)、自生、自然的過(guò)程，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物是各自生發(fā)衍化的，而伴隨著這種生發(fā)而不變化的是“一”，是“物我齊一”，是“是非齊一”。天地萬(wàn)物在“一”的時(shí)候，本質(zhì)上是沒(méi)有區(qū)別的，都是因“道”而生，因“道”而行。莊子正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了“一”，才提出：萬(wàn)物和我根源上是沒(méi)有區(qū)別的，這為“天人合一”的思想奠定了理論基礎(chǔ)，繼而生發(fā)出“是非齊一”的價(jià)值觀，這個(gè)世界上本來(lái)沒(méi)有所謂的對(duì)，所謂的錯(cuò)。不過(guò)是有的人以自己標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)行標(biāo)注萬(wàn)物罷了。 齊是非，并不是不要是非觀念，而是換一種評(píng)價(jià)是非的標(biāo)準(zhǔn)。不能主觀上認(rèn)為什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，也不能依據(jù)既定成俗的價(jià)值取向來(lái)判斷，如果以世俗為標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)有很多民族的風(fēng)俗習(xí)慣是不符合禮教文明的標(biāo)準(zhǔn)的，也就是古人說(shuō)的“不開(kāi)化”。那么什么才能作為評(píng)價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn)呢？莊子以“天籟”作為比喻來(lái)啟示后學(xué)，天籟之音是萬(wàn)物自鳴的發(fā)生，天地萬(wàn)物各自為各自發(fā)聲，自己給自己代言。這是打破固有認(rèn)知的新價(jià)值觀，是打破“是非”標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知。人可以說(shuō)自己喜歡喜鵲的叫聲，討厭蟬的鳴叫，卻不能認(rèn)為蟬鳴相對(duì)鳥(niǎo)叫是錯(cuò)誤的。這里面沒(méi)有是非對(duì)錯(cuò)，不過(guò)是個(gè)人喜好罷了。 不以是非對(duì)錯(cuò)來(lái)論人論事，這是《齊物論》中“齊是非”的思想精華，萬(wàn)物絕不是對(duì)錯(cuò)二字可以評(píng)價(jià)的，世間本來(lái)也沒(méi)有所謂的對(duì)與錯(cuò)，不過(guò)是人類(lèi)的“自以為是，自認(rèn)為錯(cuò)”罷了。要避免這種認(rèn)知，首先要解決“自”這個(gè)問(wèn)題，人類(lèi)是否存在一個(gè)“自己”？從根本上思考，“自己”是什么？然后才有了“自認(rèn)為”的觀點(diǎn)。莊子告訴我們，自己不過(guò)是萬(wàn)物之一，人喜歡的美女，和猵、麋、泥鰍喜歡的配偶能一樣嗎？人喜歡的美食，和麋鹿、蜈蚣、貓頭鷹喜歡的食物能一樣嗎？何況每個(gè)人的喜好也是完全不同的，何必以自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求其他人呢？ 人要是“沒(méi)有了我”很多問(wèn)題就不存在了，于是莊子提出“吾喪我”的命題。這個(gè)故事借由南郭子綦與弟子的對(duì)話進(jìn)行闡述，“喪”是丟失、喪失的意思，吾和我都指自己，那么“我丟失了自我”如何解釋呢？這里需要將“我”或者“吾”進(jìn)行一個(gè)分別，吾有“精神之我”，有“肉體之我”。所謂莊周夢(mèng)蝶、南郭子綦隱機(jī)而坐，所的都是“精神之我”不依賴(lài)“肉體之我”的絕對(duì)自由，也就是“精神之我”忘了“肉體之我”的存在，是莊子所說(shuō)的“無(wú)所待”，人的精神不需要依賴(lài)物質(zhì)這個(gè)載體，在廣闊天地任意翱翔，這種忘了物、忘了我的情形，被稱(chēng)之為“逍遙游”。《齊物論》是《逍遙游》的基礎(chǔ)。 轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出自【頭條號(hào)：極簡(jiǎn)國(guó)學(xué)】 插圖源于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)先聯(lián)系作者！ |
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