道是什么？理又是什么？形而上，玄而虛，碰到這些哲學(xué)概念，人們一定都會感到頭疼。但頭疼歸頭疼，“道”與“理”此二字卻還是要搞清楚的。

我們現(xiàn)在常說道理道理，可見“道”與“理”是分不開的！故而，要想說“道”，則必得先論“理”。

對此，韓非在解讀老子“道理”之說時，首先就概括地總結(jié)了幾句：“道者，萬物之所然也；萬理之所稽也；道，理之者也。”也就是，開門見山就對“道”給了三層論述：第一，道是萬物生成的根本原因與內(nèi)在規(guī)律。第二，道是萬理構(gòu)成形式的總匯。第三，道的實質(zhì)，其實就是“物理”反映出的內(nèi)在規(guī)律?？纯?，韓非這里三條論述“道”的條文，兩條都提到了“理”呢。

那么，這個“理”究竟又該怎樣理解呢？在《解老》中，韓非用了大量的篇幅對“理”進行了論述?？偨Y(jié)其論“理”的總綱是：“理者，成物之文也。”也就是，理，就是萬物構(gòu)成自身所固有的文（紋）理、紋路。隨后，韓非對此進行了詳加論述：

首先，“物有理，不可以相?。晃镉欣聿豢梢韵啾?，故理之為物之制。萬物各異理，萬物各異理而道盡。”就是說，萬物各有其理，而且彼此亦互不相侵；從這點上，可以說“理”就是萬物之所以存在的內(nèi)部自我制約力量！雖然萬物之理各自不同，但“道”卻完全集中或者浸淫于萬物的這種“紋理”之中了。

接著，韓非繼續(xù)深入論“理”：“凡理者，方圓、短長、粗靡、堅脆之分也。故理定而后可得道也?！奔矗鳛楦拍畹摹袄怼?，就是指萬物的方圓、短長、粗細、堅脆的區(qū)別！所以，只有當(dāng)事物的這個“理”確定了之后，人們才有可能進一步獲得事物的規(guī)律，也就是道。接著韓非又推論道：“故定理有存亡，有死生，有盛衰。”也就是說，就算確定了這個“理”，但它仍然也有存亡、生死和盛衰的變化。令人眼前一亮，在論理之時，韓非特別地提到了“常”：“夫物之一存一亡，乍死乍死，初盛而后衰者，不可謂常。唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。而常者，無攸易，無定理。無定理，非在于常所，是以不可道也?！睂Α俺！?，韓非解釋道：萬物有存有亡，忽生忽死，先盛后衰的變化，不能叫做“?！薄Ｖ挥心欠N和天地的開辟一起產(chǎn)生，到天地消散仍然不死不衰的，才能叫做“?！薄ｏ@然，在韓非眼里，“常”即永恒！也就是，常就是沒有變化，沒有定理；常因為沒有定理，故而也就不處在固定的場所，所以也就無法具體說明了。

說清“理”之后，韓非立即回頭論“道”：“稽萬物之理，故不得不化；不得不化，故無常操。無常操，是以死生氣稟焉，萬智斟酌焉，萬事廢興焉?！边@段條文說的是，窮究萬物之理，人們可以得出結(jié)論，所謂的“道”，是不隨某個具體的、個別的事物之變化而變化的。因為“道”體現(xiàn)的是共性而非個性的規(guī)律，所以這也就決定了“道”沒有具體而固定的特別專指。因此關(guān)于“道”，我們完全可以得出如下結(jié)論：一，萬物存亡之氣由道賦予；二，世間一切的智慧均由道發(fā)授；三，萬事之廢興由道決定。

繼而，韓非詳細論述天、地、人各自“得道”之后的具體表現(xiàn)：所謂天得道而高升；地得道而蘊藏。維系眾星的北斗得道而形成威勢；太陽、月亮得道而永放光芒；金、木、水、土、火五大行星得道而常處位次；眾星得道而正確運行；四季得道而控制節(jié)氣。黃帝得道而統(tǒng)治四方；赤松子得道而與天地同壽；圣人得道而創(chuàng)造了文明。還有，所謂的道，其與唐堯虞舜同在時，它便表現(xiàn)為智慧；當(dāng)其與狂人接輿同在時，則便表現(xiàn)為狂放；道若與夏桀殷紂同在，則便表現(xiàn)為滅亡；而與商湯周武同在，即表現(xiàn)為昌盛。道，當(dāng)人們認為它很近時，它卻能遠行四極；但當(dāng)人們認為它遠吧，它則常常就處在你的身邊。你認為它暗淡吧，它卻光輝照耀；你認為它明亮吧，它則昏昏冥冥。它就是這樣不以人的意志而存在著、運行著、作用著：它的功效造就天地，它的積聚化為雷霆；宇宙內(nèi)的萬事萬物都要依靠它而存在。凡屬道的真情，它不制作，不外露，柔弱和順；隨時運行，與理相應(yīng)。然，萬物因得道而死亡，萬物又因得道而生存；萬事因得道而失敗，萬事又因得道而成功。道，打個比方，就像水一樣：溺水者多喝了就會死亡；而渴的人適量飲用了就會生存。再打個比方：道就像利劍一樣，愚人拿來行兇泄憤則就會惹禍；而圣人拿來誅殺暴徒則就會造福。所以才說，萬物因得道而死，萬物因得道而生；萬事因得道而失敗，萬事亦因得道而成功。 

以上大段論“道”之后，韓非專門特別地提到了所謂“象”的概念。曰：“人希見生象也，而得死象之骨；案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之‘象’也。今道雖不可得聞見，圣人執(zhí)其見功以處見其形，故曰：‘無狀之狀，無物之象’。”說的是，人們很少能見到活象，卻能得到死象的骨路；并從而依據(jù)死象骨路的模樣來想象活象的樣子。所以，人們把據(jù)以想象的東西都叫做“象”。現(xiàn)在所謂的“道”雖然聽不到看不見，但圣人就能根據(jù)它所顯現(xiàn)的功效來推得它的形狀，所以《老子》才說：“道是沒有顯露形狀的形狀，道沒有具體事物的物象?！?/p>

最后，韓非歸結(jié)論述并解讀《老子》那著名的開篇之語：“道之可道，非常道也”。說：“圣人觀其玄虛，用其周行，強字之曰‘道’，然而可論?！贝笠馐钦f，古之圣人觀察到永恒規(guī)律的玄虛，則依據(jù)此永恒規(guī)律的普遍作用而行事，所以也就勉強地把它命名為“道”了；然后才在這個基礎(chǔ)上對其加以論說。所以《老子》才說：“道可道，非常道。”即，道如能說明，那也就不是永恒的道了。