馬歇爾·麥克盧漢(Marshall Mcluhan，1911年-1980年):

加拿大傳播學(xué)家，20世紀(jì)最富有原創(chuàng)性的媒介理論家，思想家。主要著作有《機(jī)器新娘》(1951 年)和《理解媒介》(1964年)。

馬歇爾·麥克盧漢是西方傳播學(xué)的巨匠，他的成名作《理解媒介-論人的延伸》問(wèn)世之后，在整個(gè)西方乃至全世界引起了強(qiáng)烈的沖擊。這本著作之所以引起世人的關(guān)注，主要有以下原因:一是麥克盧漢提出來(lái)的新穎的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，其中包含有煤介觀、傳播觀、社會(huì)觀等;二是他的研究方法。他的方法和西方科學(xué)研究、實(shí)證研究的傳統(tǒng)背道而馳。他反常的研究方法，可以概括為:探索而不做結(jié)論，定性而不定量。

幾乎每本傳播學(xué)教材都會(huì)詳細(xì)介紹麥克盧漢的媒介理論，在這里小編引用一篇論文里的觀點(diǎn)——何道寬《加拿大傳播學(xué)派的雙星：伊尼斯與麥克盧漢》

第一，地球村。這個(gè)詞語(yǔ)已成為幾十億人的口碑’’雖然絕大多數(shù)人對(duì)其深刻內(nèi)涵不甚了了。電子信息瞬息萬(wàn)里，使全球生活同步化；全球經(jīng)濟(jì)趨同、整合，游戲規(guī)則走向同一；網(wǎng)絡(luò)生活同一，世界結(jié)為一體；時(shí)空差別不復(fù)存在，昔日遙不可及的海角天涯剎那可達(dá)。誰(shuí)不說(shuō)這就是彈

丸之地？

第二，媒介。根據(jù)他隱而不顯的媒介觀念，我們可以推導(dǎo)出一個(gè)最為寬泛、無(wú)所不包的定義：媒介是人的一切外化、延伸、產(chǎn)出，一句話，媒介是人的一切文化。由于他研究的媒介涉及到人類(lèi)生活的一切領(lǐng)域和一切層面’’衣食住行，機(jī)械電力、語(yǔ)言文字、娛樂(lè)游戲、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)世界，所以，本書(shū)對(duì)人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)層面的讀者都不乏教益和啟示價(jià)值。

第三，媒介即是訊息。90 年代之前，人們對(duì)此也許半信半疑。一般人認(rèn)為媒介僅僅是形式，僅僅是信息、知識(shí)、內(nèi)容的載體，它是空洞的、消極的、靜態(tài)的?？墒撬J(rèn)為，媒介對(duì)信息、知識(shí)、內(nèi)容有強(qiáng)烈的反作用，它是積極的、能動(dòng)的，對(duì)信息有重大的影響，它決定著信息的清晰度和結(jié)構(gòu)方式。有人不以為然，認(rèn)為媒介僅僅承載內(nèi)容的形式和外殼。習(xí)慣的思維定勢(shì)堵塞了洞悉的目光、創(chuàng)新的思路，人們對(duì)媒介形式的革命力量視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞。其實(shí)，四大發(fā)明作為媒介———所謂媒介的形式本身———就曾經(jīng)改變了世界，改寫(xiě)了人類(lèi)歷史。這難道不是幾百年的鐵證嗎？麥克盧漢之后興起的新興媒介VCD、DVD、Internet，不是已經(jīng)并正在繼續(xù)改變世界，改變?nèi)说乃季S

方式、生活習(xí)慣嗎？新興高科技不是正在以加速度改變世界和人類(lèi)自身嗎？

(小編補(bǔ)充一些：媒介本身才是有意義的訊息。從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，真正有意義、有價(jià)值的訊息不是傳播內(nèi)容，而是時(shí)代傳播工具的性質(zhì)，它所開(kāi)創(chuàng)的可能性和帶來(lái)的社會(huì)變革。媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新媒介的產(chǎn)生，都開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)感知和認(rèn)識(shí)世界的方式，創(chuàng)造新的社會(huì)行為類(lèi)型。）

第四，電子媒介。麥克盧漢奇異的思想之一，是從一個(gè)奇特的角度將人的延伸（即媒介）一分為二：電子媒介是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，其余一切媒介（尤其是機(jī)械媒介）是人體個(gè)別器官的延伸，印刷媒介是視覺(jué)的延伸。中樞神經(jīng)系統(tǒng)把人整合成一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，電子媒介亦然。其他

的媒介則延伸人的一部分感官，使人的感官失去平衡，使人支離破碎、單向發(fā)展。電子時(shí)代的人再不是分割肢解、殘缺不全的人。人類(lèi)大家庭再不是分割肢解、殘缺不全的大家庭。電子時(shí)代的人類(lèi)再不能過(guò)小國(guó)寡民的生活，而必須密切交往。與此相反，機(jī)械媒介（尤其是線性結(jié)構(gòu)的印刷品）使人專(zhuān)精一門(mén)、偏重視覺(jué)，使人用分析切割的方法去認(rèn)識(shí)世界，所以在過(guò)去的機(jī)械時(shí)代里，人是被分割肢解、殘缺不全的畸形人。

第五，“冷媒介和熱媒介”。低清晰度的媒介（如手稿、電話、電視、口語(yǔ)）叫“冷”媒介，因?yàn)樗?span>們的清晰度低，所以它們要求人深刻參與、深度卷入。要言之，冷媒介邀請(qǐng)人深度參與，因此它“兼收并蓄”；熱媒介剝奪人深度參與的機(jī)會(huì)，因此它“排斥異己”

第六，西方文化的局限性?！袄硇缘摹蔽鞣轿幕菣C(jī)械的、分割肢解的、線性的、分析的、偏重文字、視覺(jué)的、左腦的、抽象的文化。他歡呼電子文化的來(lái)臨，因?yàn)樗刮鞣饺四軌驈膫鹘y(tǒng)文化中解放出來(lái)，重新整合成為完全的“部落人”。他認(rèn)為，只偏重視覺(jué)的、機(jī)械的、專(zhuān)門(mén)化的谷登堡時(shí)代一去不復(fù)返，只注重邏輯思維、線性思維的人再也行不通，電子時(shí)代的人應(yīng)該是感知整合的人、整體思維的人、整體把握世界的人。要言之，電子時(shí)代的人是“信息采集人”。

第七，部落化———非部落化———重新部落化。這是一個(gè)著名的公式，他從媒介演化歷史的角度去概括人類(lèi)的歷史，為解讀歷史提供了一個(gè)嶄新的視角。他認(rèn)為，人類(lèi)歷史上一共有3 種基本的技術(shù)革新。其一是拼音文字的發(fā)明，他打破了部落人眼耳口鼻舌身的平衡，突出了眼睛的視

覺(jué)。其二是16 世紀(jì)機(jī)械印刷的推廣，這就進(jìn)一步加快了感官失衡的進(jìn)程。其三是1844年發(fā)明的電報(bào)，他預(yù)告了電子革命的來(lái)臨。電子革命將要恢復(fù)人的感官平衡態(tài)，使人重新部落化。

1.開(kāi)拓了從媒介技術(shù)手段發(fā)現(xiàn)觀察人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的視角，強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)歷史作用。2.媒介即人的延伸的觀點(diǎn)對(duì)于我們理解不同的媒介作用機(jī)制富有啟迪意義。3.地球村的語(yǔ)言符合了世界發(fā)展的趨勢(shì)

1.他是一個(gè)技術(shù)自然者，理論極端性、片面性。將媒介技術(shù)視為社會(huì)發(fā)展和變革唯一決定因素，忽略了各種復(fù)雜社會(huì)因素作用。

2.其理論強(qiáng)調(diào)人被媒介技術(shù)和工具主宰-----忽略了人的主體性、能動(dòng)性。強(qiáng)調(diào)了人的生物延伸性，而不是人的社會(huì)延伸性。3.其理論依據(jù)集中在媒介對(duì)人的中樞感覺(jué)系統(tǒng)的影響----忽略了人的理性活動(dòng)。