作為我國(guó)古代教育智慧的集大成者，孔子的影響是穿越時(shí)空的。在新課程改革的今天，我們?nèi)杂斜匾橙】鬃拥慕逃腔?，切?shí)提升自身的身教水平。

一、關(guān)于審美教育問(wèn)題

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程的審美教育功能，要求“語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力”?？鬃訒r(shí)代，美學(xué)理論沒(méi)有今天這樣發(fā)達(dá)，然而孔子對(duì)學(xué)生的審美教育卻是毫不含糊的。

孔子非常重視文學(xué)藝術(shù)鑒賞這個(gè)重要的審美活動(dòng)。他大力提倡學(xué)生學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》。他說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）可是，現(xiàn)在為數(shù)不少的語(yǔ)文教師，自身的文學(xué)藝術(shù)鑒賞能力卻很差。很多人不要說(shuō)沒(méi)有系統(tǒng)地讀過(guò)《論語(yǔ)》，就連小說(shuō)、戲劇類(lèi)的名著也沒(méi)讀過(guò)幾本。這樣的教師如何以自身的審美情懷熏陶、感染學(xué)生呢？

孔子注重對(duì)美的發(fā)現(xiàn)、追求和創(chuàng)造。課文《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子對(duì)曾皙的話(huà)極盡贊賞之能事?？鬃訛槭裁磳?duì)曾皙大加贊賞呢？我認(rèn)為，這里有美學(xué)因素。

從社會(huì)美學(xué)的角度看：春秋末期，禮崩樂(lè)壞，臣亂君昏，你攻我伐，爾虞我詐，滄海橫流?？鬃佑炜駷懹诩鹊?。他奔走呼號(hào)，而統(tǒng)治者對(duì)他的主張卻“敬而遠(yuǎn)之”?？鬃影肷疾?，到頭來(lái)，不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，反而受盡了冷落。然而，孔子憑借一種殉道精神，“知其不可而為之”，仍然在崎嶇的宣教道路上攀行。但是，“眾里尋他千百度”，“樂(lè)土”在何處？隨著年老體衰，孔子難免也有些茫然。因此，當(dāng)曾皙把一幅春游圖展現(xiàn)在他面前時(shí)，孔子興奮了。這不正是一幅太平世界的太平圖嗎？景色無(wú)限好，老少咸自由，這不是儒家的理想境界嗎？后人陶淵明筆下的《桃花源記》只不過(guò)是在此基礎(chǔ)上意境的拓寬。于是，孔子陶醉了，他情不自禁地說(shuō)：“吾與點(diǎn)也。”

當(dāng)然，孔子不僅重視社會(huì)美，也重視自然美。而且，孔子在談?wù)撋鐣?huì)美的時(shí)候，也結(jié)合著對(duì)自然美的探討。例如，他說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！保ā墩撜Z(yǔ)·壅也》）孔子原本是從人格修養(yǎng)方面說(shuō)明“知”與“仁”各自所側(cè)重的品質(zhì)特征的。但是，這其中隱含的另一個(gè)命題是，人們的精神品質(zhì)不同，對(duì)自然山水喜歡、喜愛(ài)的傾向也就不同?；蛘哌M(jìn)一步說(shuō)，某個(gè)自然對(duì)象之所以能引起人們的喜愛(ài)，其實(shí)是因?yàn)樗哂心撤N與人的精神品質(zhì)相似的東西。具體地說(shuō)，“知者”所以“樂(lè)水”，是因?yàn)樗哂小皠?dòng)”的特點(diǎn)，而“仁者”之所以“樂(lè)山”，是因?yàn)樯接小办o”的特點(diǎn)。這就揭示了人與自然在“美”的方面的聯(lián)系。而孔子是一個(gè)仁者，更是一個(gè)智者。他終其一生從自然、人文、政治、歷史等各種角度對(duì)人生進(jìn)行了不懈的探索。對(duì)水，他情有獨(dú)鐘。他曾臨水而嘆：“逝者如斯夫！”他曾登山觀海，羨慕大海容納百川的氣度。當(dāng)曾皙談到春游愿望時(shí)，自然會(huì)撥動(dòng)他內(nèi)心的情愫，所以他情不自禁地對(duì)曾皙大加贊賞。

作為教師的我們不妨學(xué)習(xí)孔子的美學(xué)觀，向往政治清明的太平盛世，并為之不懈奮斗；向往自然之美，投身大自然的懷抱，去接受水的滌蕩、山的陶冶。倘能達(dá)到孔子的這種境界，我們的身教作用必將引領(lǐng)著學(xué)生崇尚美、追求美、創(chuàng)造美！

二、關(guān)于“思考問(wèn)題的廣度和深度”問(wèn)題

關(guān)注學(xué)生“思考問(wèn)題的廣度和深度”，培養(yǎng)學(xué)生的探索精神，關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。身為教師，我們應(yīng)該從自身做起，從力所能及的事做起，著力把自己武裝成為思考問(wèn)題有廣度和深度，敢于和善于創(chuàng)新的人。

“迷信”，是創(chuàng)新的最大敵人。所以教師首先要敢于破除各種“迷信”，敢于嘗試探索。教師應(yīng)該能以批判的眼光看名家名作。例如《拿來(lái)主義》中就有病張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作‘發(fā)揚(yáng)國(guó)光’。”這句話(huà)中的“幾位”與“們”字表達(dá)重復(fù)。“幾位”已表示多數(shù)，“們”字便成累贅，應(yīng)該刪去。

思想深刻的人猶如顯微鏡操作人員，能發(fā)現(xiàn)肉眼不及之處?？鬃釉谶@方面也有超人的功力。春秋時(shí)期有個(gè)叫尾生高的人，是公認(rèn)的正直的人，而孔子卻力排眾議，認(rèn)為他偽善。理由是：一次，有人到尾生高家借醋，尾生高無(wú)醋可借，但卻不直說(shuō)，反而暗地里把鄰家的醋借來(lái)給了借醋的人。在孔子眼中，正直就是要實(shí)事求是。尾生高沒(méi)有實(shí)事求是，所以算不得正直的人。

思想深刻的人，注重調(diào)查研究，能夠透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)?？鬃釉谶@方面堪稱(chēng)典范?？鬃赢?dāng)年帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，吃盡苦頭，在陳蔡一帶，曾經(jīng)好幾天連飯都吃不上。一天，顏回好不容易討回點(diǎn)米來(lái)做飯，而在堂屋休息的孔子突然發(fā)現(xiàn)顏回從鍋里抓了一個(gè)飯團(tuán)塞進(jìn)嘴里，當(dāng)時(shí)孔子很傷心。他所教學(xué)生三千，算得上三好生的有七十二人，而七十二人中，他最器重的就是顏回。想不到顏回也經(jīng)不住饑餓的考驗(yàn)！不過(guò)，孔子轉(zhuǎn)念一想：這其中是否另有原因呢？于是，他決定再調(diào)查一下。不一會(huì)，顏回把飯端了上來(lái)，孔子卻不急于吃飯，他說(shuō)要先祭祀一下祖先。顏回一聽(tīng)，馬上說(shuō)：“老師，不干凈的飯是不能祭祀祖先的。剛才房頂?shù)幕业舻藉伬铩笨鬃右宦?tīng)恍然大悟，原來(lái)是灰掉進(jìn)鍋里，顏回舍不得扔掉被污染的飯粒而將之吞到肚子里！孔子為此感慨萬(wàn)千。他對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“青年人要記住，了解一個(gè)人不容易??！”

思想深刻的人，能夠超越集團(tuán)、民族，乃至國(guó)家的界限，著眼于全人類(lèi)去思考問(wèn)題?？鬃诱蔷邆溥@種品質(zhì)的人。一次楚王打獵丟了一張弓。臣下要派人去找。楚王制止說(shuō)：“一個(gè)楚人丟了弓，肯定另一個(gè)楚人會(huì)得到，不要去尋找了吧?！边@個(gè)消息傳到社會(huì)上，許多知名人士紛紛贊揚(yáng)楚王仁厚愛(ài)人。而孔子則不以為然，他認(rèn)為楚王的胸懷仍不夠?qū)拸V。孔子認(rèn)為，楚王應(yīng)該說(shuō)：“一個(gè)人失掉一張弓，另外一個(gè)人會(huì)得到的，又何必去尋找呢？”

人之為人，應(yīng)該有個(gè)起碼的道德底線(xiàn)。古今中外，有不少人試圖對(duì)此作一個(gè)準(zhǔn)確的描述。然而，仔細(xì)研究發(fā)現(xiàn)，還是孔子對(duì)道德底線(xiàn)的界定最準(zhǔn)確。他說(shuō)：“己所不欲，勿施于人。”如果一個(gè)人達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，他也就無(wú)愧于人的稱(chēng)號(hào)了。

世界發(fā)展到今天，其復(fù)雜性遠(yuǎn)非孔子時(shí)代可比。許多問(wèn)題需要我們沉下心來(lái)分析。新課標(biāo)要求我們“關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的廣度和深度”。然而，想在教學(xué)中實(shí)施這個(gè)理念，我們教師本身就需要“提高”。倘若教師的思維水平都能像孔子那樣，何愁培養(yǎng)不出思想有廣度、有深度的創(chuàng)新型人才！

三、關(guān)于促進(jìn)學(xué)生特長(zhǎng)和個(gè)性發(fā)展的問(wèn)題

新課標(biāo)要求教師必須顧及學(xué)生的原有基礎(chǔ)、自我發(fā)展方向和學(xué)習(xí)需要等方面的差異，激發(fā)學(xué)生的興趣和潛能，增強(qiáng)課程的選擇性，為每一個(gè)學(xué)生創(chuàng)設(shè)更好的學(xué)習(xí)條件和更廣闊的成長(zhǎng)空間，促進(jìn)學(xué)生特長(zhǎng)和個(gè)性的發(fā)展。在這方面，我們也應(yīng)該從孔子那里汲取智慧。

我認(rèn)為，要想使學(xué)生的特長(zhǎng)和個(gè)性得到發(fā)展，首先教師自身必須是具有特長(zhǎng)和個(gè)性的人。在這方面，教師的身教作用尤為重要。“名師出高徒”，名師之“名”，高徒之“高”，很大程度上就在于此。

孔子就是一個(gè)有個(gè)性、有特長(zhǎng)的“智者”“圣人”，他特立獨(dú)行，執(zhí)著追求理想，“知其不可而為之”。為了追求理想，他周游列國(guó)，受盡辛苦，飽嘗白眼，吃不飽，穿不暖，甚至生命也遭到威脅；然而，他卻九死而未悔。他也渴望富貴；然而，他卻視不義而高貴如浮云。他寧愿過(guò)著如喪家之犬的生活，也不媚俗而享受唾手可得的富貴。他不矯飾自己，“知之為知之，不知為不知”。他剛直不阿，當(dāng)魯君昏庸之際，決不屈從，能夠毅然辭官遠(yuǎn)離父母之邦，去尋求理想之夢(mèng)。孔子又是一個(gè)復(fù)合型人才。他道高德隆，為時(shí)人所公認(rèn)。因而在德行方面受他熏染而成才的名人有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓等?？鬃右彩且粋€(gè)文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家，對(duì)詩(shī)歌、語(yǔ)言有獨(dú)到的研究。因而熏陶出了宰予、子貢等辯才，培養(yǎng)出了子游、子夏等擅長(zhǎng)文學(xué)之士?？鬃訉?duì)政事的研究達(dá)到了爐火純青的地步。“夾谷之會(huì)”，他作為魯國(guó)談判代表，不僅維護(hù)了魯君的尊嚴(yán)，而且迫使齊國(guó)歸還了魯國(guó)失地。因而，他門(mén)下出了冉有、季路等高級(jí)行政人員。此外，孔子在軍事、商業(yè)方面也有研究。所以，他門(mén)下也出了著名的軍事家（子路）與商人（子貢）。

１９８８年１月全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者集聚巴黎，向世界莊嚴(yán)宣告：“如果人類(lèi)要在２１世紀(jì)生存下去，必須回首２５００年前，去吸取孔子的智慧。”曾任美國(guó)總統(tǒng)、《獨(dú)立宣言》起草人之一的杰斐遜宣稱(chēng)，《獨(dú)立宣言》中關(guān)于“人人獲得天賦若干規(guī)定而不可移之權(quán)利”的條款，思想源頭就來(lái)自孔子?？鬃邮菬o(wú)愧于萬(wàn)世師表的稱(chēng)號(hào)的。可惜的是，我們目前對(duì)孔子智慧的重大作用的認(rèn)識(shí)還不到位。而在新課程全面實(shí)施的今天，我們更不能數(shù)典忘祖。