孔子是我國(guó)最早、最有影響的思想家和教育家。作為中國(guó)私學(xué)教育的第一人，孔子的一生除了參與政治之外，其大部分時(shí)間都在從事教育活動(dòng)?？鬃訉?duì)教學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)有精辟的見(jiàn)解，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。而在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，孔子所積累的豐富的教育思想，如“有教無(wú)類”“因材施教”“誨人不倦”等教育思想至今還閃耀著睿智的光輝。

2005年9月29日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第172次執(zhí)行局會(huì)議討論，正式?jīng)Q定從2006年起，由山東省和濟(jì)寧市政府每年出資15萬(wàn)美元(首期為5年)，以中國(guó)政府的名義在聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)立“孔子教育獎(jiǎng)”。這是聯(lián)合國(guó)教科文組織最高級(jí)別的獎(jiǎng)項(xiàng)，也是第一次以中國(guó)人的名義設(shè)立的教育獎(jiǎng)項(xiàng)。中國(guó)的教育家千千萬(wàn)萬(wàn)，為何獨(dú)以“孔子”為名設(shè)立教育獎(jiǎng)？我們實(shí)在是有必要對(duì)孔子的教育思想做一次全面的認(rèn)識(shí)。

一、有教無(wú)類的教學(xué)主張

在教育思想中，孔子明確提出“有教無(wú)類”的主張，認(rèn)為應(yīng)該擴(kuò)大受教育的對(duì)象，只要誠(chéng)心求教，不分貴賤貧富，都應(yīng)熱心教誨?！白孕惺抟陨?，吾未嘗無(wú)誨焉?！薄叭藵嵓阂赃M(jìn)，與其潔也，不保其往也?！?束修是臘肉干，是當(dāng)時(shí)贄見(jiàn)老師的禮物，只要愿行束修之禮的，也就是說(shuō)愿意在孔子門下學(xué)習(xí)的，孔子都是不會(huì)拒絕的。所以，在孔子的3000弟子中，有魯國(guó)當(dāng)政的貴族子弟孟懿子，也有被人稱為“賤人”的仲弓父和“鄙家”子弟子張；有以貨殖致富，家累千金的子貢，也有蓬戶瓦牖，捉襟見(jiàn)肘的原思和窮居陋巷、簞食瓢飲的顏淵；有北方的衛(wèi)人子夏，陳人子張，又有南國(guó)吳人子游?？鬃硬灰虻茏拥某錾怼⒇毟?、資質(zhì)、國(guó)籍的差異作區(qū)別對(duì)待。南郭惠子曾問(wèn)子貢說(shuō)：“夫子之門何其雜也？”子貢回答說(shuō)：“君子正身以俟，欲來(lái)者不拒，欲去者不止。且夫良醫(yī)之門多病人，隱栝之側(cè)多枉木，是以雜也?！闭f(shuō)明孔子門下的確是良莠不齊的，他相信通過(guò)教育可以化愚為智，化惡為善?？鬃訑U(kuò)大教育對(duì)象，創(chuàng)辦私學(xué)，打破官府壟斷教育的局面，由“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在四夷”[1]，使一部分平民有受教育的機(jī)會(huì)，有助于擺脫奴隸主貴族對(duì)教育的壟斷，加速文化下移的進(jìn)程，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步。“有教無(wú)類”擴(kuò)大了受教育者的范圍，使文化在貧民中傳播，為新興的地主階級(jí)培養(yǎng)了一批政治、經(jīng)濟(jì)、文化改革人才，有助于華夏文化的發(fā)展，奠定了戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的基礎(chǔ)，，對(duì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族文化交流有積極意義。

當(dāng)然，我們也必須承認(rèn)的是，孔子的有教無(wú)類并不是等同于孔子主張教育平等，更不是主張教育普及，孔子雖然提出“有教無(wú)類”，但至少女性是排除在外的，他認(rèn)為“唯女子與小人難養(yǎng)也”(《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》)，所以，女性必然是被孔子排除在教育對(duì)象之外的，而他“來(lái)者不拒”之后的“去者不止”的作法也是其未主張教育普及的表現(xiàn)。

但無(wú)論如何孔子的“有教無(wú)類”的教育實(shí)踐，使文化在中國(guó)的土地上，在民間的百姓中廣泛的傳播，為我國(guó)教育的普及和蓬勃發(fā)展起到了極其重大的作用。同時(shí)，在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的時(shí)代，孔子秉持“有教無(wú)類”的教學(xué)主張，不分貴族與平民，不分華夏與狄夷，皆將其作為教育對(duì)象，這也充分顯示了孔子作為一名教育家的極大的革命勇氣和魄力。

二、因材施教的教學(xué)方法

孔子是我國(guó)第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。雖然孔子并未概括出“因材施教”四字，這是由二程和朱熹從孔子的實(shí)踐活動(dòng)中概括出來(lái)的，曰“夫子教人，各因其材?！盵2]但是從孔子一生的教育實(shí)踐看，他確實(shí)是世界上最早、也是最完整、最深入地把因材施教方法運(yùn)用于教學(xué)過(guò)程的教育家。

孔子實(shí)施因材施教的教育方法，則建立在“聽(tīng)其言觀其行”(《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》)，對(duì)學(xué)業(yè)生的志趣、專長(zhǎng)、能力等有深入了解的基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為“由也果”(子路果敢)，“賜也達(dá)”(子貢為人豁達(dá)、大度)，“求也藝”(冉求多才多藝)，“柴也愚”(高柴較遲鈍)，“參也魯”(曾參較耿直)，“師也辟”(子張較偏激)……等等，對(duì)每個(gè)學(xué)生的性格特點(diǎn)，孔子都是心里有數(shù)，在掌握了每個(gè)人的特點(diǎn)之后，孔子有的放矢的對(duì)其施以不同的教育，具有鮮明的針對(duì)性。

讀《論語(yǔ)》，我們可以很清楚的看到孔子在當(dāng)學(xué)生向他問(wèn)“仁”、問(wèn)“政”、問(wèn)“知”時(shí)往往會(huì)根據(jù)學(xué)生性格、個(gè)性的不同給予不同的回答。在《論語(yǔ)? 顏淵》篇中記載，樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵均曾向孔子問(wèn)仁，孔子做出了四種不同的回答：樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人”。司馬牛問(wèn)仁，子曰：“仁者，其言也仞”。仲弓問(wèn)仁，子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！鳖仠Y問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。┅┅非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！狈t的資質(zhì)較魯鈍，孔子對(duì)他就只講“仁”的最基本概念--“愛(ài)人”；司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做一個(gè)仁人要說(shuō)話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)；仲弓對(duì)人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心推己及人；顏淵是孔門第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他--視、聽(tīng)、言、行，一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范?？傊?，根據(jù)每個(gè)學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同，孔子對(duì)同一問(wèn)題作出了四種深淺不同的回答，既切合每個(gè)學(xué)生的思想實(shí)際，又都符合仁的基本概念。綜觀孔子的諸位弟子之所以各有所長(zhǎng)，有德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)方面的成績(jī)，正是孔子尊重學(xué)生的個(gè)性，發(fā)揮學(xué)生專長(zhǎng)，因材施教的結(jié)果。

而最令人驚嘆的是，孔子根據(jù)學(xué)生不同的心理狀態(tài)和思維過(guò)程進(jìn)行施教，成為了世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家。在孔子看來(lái)，所有的學(xué)習(xí)，無(wú)論是學(xué)習(xí)知識(shí)或培養(yǎng)道德都是建立在學(xué)生自覺(jué)需要的基礎(chǔ)之上的。他將因材施教與啟發(fā)式誘導(dǎo)相結(jié)合，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，利用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，充分發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。而對(duì)于這樣一種重要的教育思想，或者我們可以稱之為教育藝術(shù)，孔子則只用了幾句予以表示“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”(《論語(yǔ)?述而》)?！皢l(fā)”一詞也正是由此而來(lái)。按朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌，啟，謂開(kāi)其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。”[3]孔子的啟發(fā)式教育是建立在教學(xué)過(guò)程中注意培養(yǎng)學(xué)生的思考基礎(chǔ)之上的，以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中自始至終處于主動(dòng)地位，讓學(xué)生主動(dòng)提出問(wèn)題，思考問(wèn)題，讓學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去探索，讓其學(xué)生舉一反三，要求學(xué)生不但要“聞一知二”，進(jìn)而更要達(dá)到“聞一知十”的境地，而教師則只是從旁加以點(diǎn)撥，起到引導(dǎo)和促進(jìn)的作用。

孔子教育思想的重要特色之一：重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理狀態(tài)和學(xué)習(xí)主動(dòng)性的發(fā)揮，重視學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)揮，就是通過(guò)啟發(fā)式教育來(lái)體現(xiàn)的。正是在這樣的教育方法之下，學(xué)生充分發(fā)揮主體意識(shí)，最終達(dá)到豁然開(kāi)朗，欲罷不能，樂(lè)學(xué)好學(xué)的境界。也正是因?yàn)檫@樣，孔子才能培養(yǎng)出一大批有獨(dú)立見(jiàn)解、博學(xué)多聞的重要原因。

三、教學(xué)相長(zhǎng)的教學(xué)理念

在教學(xué)上，孔子提倡師生之間的相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以求教學(xué)相長(zhǎng)的良好效果。

孔子的教學(xué)形式主要是采用了談話法，有許多人一起談的，也有與個(gè)別人的交談，《論語(yǔ)》記載的就是孔子與其弟子之間相互問(wèn)答，討論的情況。

孔子在教學(xué)中主張民主，其思想基礎(chǔ)就是“毋意，毋必，毋固，毋我”[4](p87)。他提出教師在教學(xué)中不能妄自臆度，不能專斷，不能固執(zhí)己見(jiàn)，不能自以為是。在談話教學(xué)中，孔子注意造就一種自然、友愛(ài)、誠(chéng)懇的學(xué)習(xí)氣氛?！耙晕嵋蝗臻L(zhǎng)乎爾，毋吾以也”，鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見(jiàn)。

在教學(xué)過(guò)程中，孔子切實(shí)實(shí)踐著“教學(xué)相長(zhǎng)”的教育理念，孔子的弟子子路性格率直魯莽，出于對(duì)孔子的愛(ài)護(hù)常常向孔子提出批評(píng)性的意見(jiàn)，孔子很關(guān)心、愛(ài)護(hù)子路，對(duì)他的批評(píng)亦真心接受；而作為孔子最為得意的弟子的顏回，由于從未對(duì)孔子提出過(guò)疑問(wèn)和批評(píng)，反而引起孔子的不滿，批評(píng)顏回的這種態(tài)度“非助我者也” [4](P111)。子游為武城宰很有政績(jī)，孔子視察時(shí)“聞弦歌之聲”，便“莞爾而笑”并言到“割雞焉用牛刀”。子游馬上反駁，說(shuō)到：“昔者偃也聞諸夫子曰：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”。意思說(shuō)：我的為政都是從老師你那里學(xué)來(lái)的，孔子則馬上就說(shuō)：“二三子，偃之言是也，前言戲之耳”[4](P182)。孔子并不以子游的“當(dāng)仁，不讓于師” [4](P170)而難堪或怨恨，而是當(dāng)即肯定了他的意見(jiàn)，承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤。

孔子與弟子之間的平等交流，形成了一種輕松和諧的教學(xué)氛圍，使學(xué)生與老師之間的距離縮短了。整個(gè)教學(xué)過(guò)程即是教師教授知識(shí)的過(guò)程，又是學(xué)生掌握知識(shí)的過(guò)程，兩者辯證互動(dòng)，就教師而言，教即是學(xué)，教與學(xué)互相促進(jìn)，互相提高。就學(xué)生而言，從教師處學(xué)得知識(shí)的同時(shí)仍需自己努力，方能有所提高。教因?qū)W而得益，學(xué)因教而日進(jìn)。從而也真正實(shí)現(xiàn)了“教學(xué)相長(zhǎng)”，實(shí)現(xiàn)了共同進(jìn)步。

四、互愛(ài)平等的師生關(guān)系

孔子的“師道尊嚴(yán)”是建立在與學(xué)生平等互愛(ài)的基礎(chǔ)之上的?？鬃幼鳛橐晃皇ト?、圣師，但他卻并沒(méi)有“至圣先師”的架子，他并沒(méi)有把自己凌駕于學(xué)生之上，他對(duì)學(xué)生謙和友愛(ài)，他對(duì)學(xué)生的教育總是展開(kāi)在與學(xué)生的結(jié)伴郊游中，展開(kāi)在與學(xué)生席地而坐的交談中，這是一種充分的平等和民主?？鬃拥膶W(xué)生對(duì)孔子敬而不畏，崇而不懼，他們對(duì)孔子暢所欲言，有疑必問(wèn)。

孔子與學(xué)生建立了深厚的感情，師生之間有如父子、朋友。孔子對(duì)學(xué)生的生活是關(guān)懷備至。對(duì)于不求上進(jìn)，白天睡大覺(jué)的宰予，孔子的批評(píng)是很嚴(yán)肅的“朽木不可雕也，類土之墻不可圬也” [4](P45)，這無(wú)情的責(zé)備是建立在孔子作為一名老師對(duì)學(xué)生強(qiáng)烈的責(zé)任感之上的，是一種真正的有情，正因?yàn)橛辛丝鬃拥摹盁o(wú)情”批評(píng)和熱心教誨，才使“晝寢”的宰予最終能序在四科，成為孔門之賢。伯牛有疾，孔子親自探望，“自牖執(zhí)其手”，無(wú)限感慨地說(shuō)：“亡之，命矣夫。斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也?！?[4](P58)哀痛之情一覽無(wú)余，溢于言表。孔子門下最得意的弟子當(dāng)屬顏回，但顏回短命早夭，“顏回死，子哭之慟”。從者曰：‘呼慟矣！’曰：‘有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”[4](P112)，顏回的死讓孔子涂感哀傷，有一次他曾說(shuō)“顏回很好學(xué)，可惜不幸短命死了?，F(xiàn)在再也沒(méi)有像他那樣的了?！蓖裣?、哀痛懷念之情令人感傷。

孔子對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)，同樣也贏得了學(xué)生們對(duì)他由衷的敬愛(ài)。周游列國(guó)時(shí)，顏回掉隊(duì)，等追上來(lái)時(shí)，孔子說(shuō)：“吾以女為死矣！”曰：“子在，回何敢死！”[4](P117)師生之間生死與共的深情可見(jiàn)一斑。難怪孟子說(shuō)：“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！盵5]

孔子死后，眾弟子如喪考妣，以喪父之禮待之，在墓旁守孝三年，而子貢仍不忍離去，又獨(dú)留三年。后來(lái)孔子的弟子及魯國(guó)的其他人，相率前往孔子墓旁居住安家的有百余戶，因而那兒就被命名為“孔里”(《史記?孔子世家》)

孔子對(duì)每個(gè)學(xué)生都是關(guān)愛(ài)有加同時(shí)又是一視同仁，這其中也包括了一個(gè)特殊人物，就是孔子的兒子孔鯉?？鬃拥牡茏雨愒詾榭柞帍目鬃幽抢锏玫搅耸裁刺厥鈧魇冢?jīng)過(guò)調(diào)查后卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有這回事，高興地說(shuō)：“問(wèn)一得三，聞《詩(shī)》、聞《禮》，又聞君子遠(yuǎn)其子也?！盵4]( P178)孔子主張父子“親親”，但卻不把它用在與孔鯉的師生關(guān)系上，在與學(xué)生的相處中不親親疏疏，實(shí)在難能可貴。

孔子窮數(shù)十年的教育經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐所總結(jié)出來(lái)的具有深遠(yuǎn)意義和深刻啟發(fā)性的教育思想，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國(guó)人民賴以生存的精神文化資源。二千多年后的今天，我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯倪^(guò)程中，仍時(shí)時(shí)感受到中國(guó)的教育乃至世界的教育在許多方面依舊受到孔子教育思想的深刻影響?？鬃哟_實(shí)是人類文化史上一位偉大的開(kāi)創(chuàng)型的教育家，他的教育思想在經(jīng)歷了歲月的磨礪和歷史的洗禮之后的今天更顯得睿智而可貴。