五行生克

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金

──> 代表相生

----> 代表相克

八 卦 圖

八卦圖有“先天”、“后天”之分，一般先天八卦圖為體，后天八卦圖為用。諸如天干、地

支、五行生克等配臵，均以后天八卦圖作為背景參考。

先天八卦圖又稱(chēng)伏羲八卦圖，以乾坤代表天地定位，形成中軸經(jīng)線(xiàn)；以坎離代表水火為界，

作為橫軸緯線(xiàn)。相對(duì)二卦陰陽(yáng)爻相反，互成錯(cuò)卦。

后天八卦圖又稱(chēng)文王八卦圖，即震卦為起始點(diǎn)，位列正東。按順時(shí)針?lè)较颍来螢橘阖?，東

南；離卦，正南；坤卦，西南；兌卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，東北。如象征節(jié)氣，

則震為春分，巽為立夏，離為夏至，坤為立秋，兌為秋分，乾為立冬，坎為冬至，艮為立春。

先天八卦圖

后天八卦圖

《伏羲八卦次序》

陰陽(yáng)哲學(xué)原理

《易經(jīng)》的重大貢獻(xiàn)之一，就是以陰陽(yáng)范疇來(lái)解說(shuō)六十四卦以及天地萬(wàn)物的運(yùn)變，并提出“一

陰一陽(yáng)之謂道”的命題作為基本哲學(xué)原理。

（一）互根原理

陰陽(yáng)的互根（互爭(zhēng)）原理，也就是對(duì)立統(tǒng)一原理。有陰即有與之相對(duì)的陽(yáng)，有陽(yáng)即有與之相

對(duì)的陰。陰陽(yáng)互相依存，互以對(duì)方為自己存在的條件，陰陽(yáng)是共存的，統(tǒng)一的，但陰陽(yáng)同時(shí)又是對(duì)立

的，矛盾的，也就是說(shuō)，陰陽(yáng)之間既有互依共存的一面，同時(shí)又有相互推蕩、相互排斥的一面。正是

由于有對(duì)立，有矛盾，二者方能有統(tǒng)一，有和合。沒(méi)有差異和對(duì)立，也就沒(méi)有和合，而只能有簡(jiǎn)單的

統(tǒng)一。簡(jiǎn)單的相同是沒(méi)有前途的，只有在差異和對(duì)立之中求得的統(tǒng)一才能產(chǎn)生新的質(zhì)，才能將事物推

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向前進(jìn)。對(duì)于陰陽(yáng)，既要把握統(tǒng)一的方面，又不可忘掉對(duì)立的方面，而且必須充分估計(jì)陰陽(yáng)之對(duì)立對(duì)

事物的積極意義。

1、陰陽(yáng)的對(duì)立斗爭(zhēng)

陰陽(yáng)對(duì)立是指自然界一切事物都存在著相反的兩種屬性即對(duì)立著的陰陽(yáng)兩面，陰陽(yáng)對(duì)立主要

表現(xiàn)在陰陽(yáng)之間的相互制約、相互斗爭(zhēng)。例如：夏季本來(lái)是陽(yáng)熱盛，但夏至以后天氣逐漸轉(zhuǎn)涼，陰氣

逐次而生，用以制約炎熱的陽(yáng)，而冬季本來(lái)是陰寒盛，但冬至以后天氣逐漸暖和，也就是說(shuō)陽(yáng)氣隨之

而復(fù)，用以制約嚴(yán)寒的陰。又比如練靜功的人，在入靜一段時(shí)間后出現(xiàn)熱、癢、動(dòng)等所謂八觸的感覺(jué)，

謂之靜極生動(dòng)，其實(shí)這也是一種以陽(yáng)（八觸）對(duì)抗陰（入靜）的一種現(xiàn)象。從以上的例子說(shuō)明，任何

事物互相對(duì)立著的一方面，總是通過(guò)斗爭(zhēng)對(duì)另一方面起著制約作用的。氣功鍛煉的過(guò)程，其實(shí)也是一

個(gè)陰陽(yáng)對(duì)立、互相制約達(dá)到新的平衡的過(guò)程。例如：從興備亢進(jìn)到安靜并通過(guò)入靜產(chǎn)生的氣功功能，

令氣血和暢，扶正祛邪，達(dá)到練功的效果，使人體重新恢復(fù)到“陰平陽(yáng)秘”的動(dòng)態(tài)平衡中（即陰氣平

順，陽(yáng)氣固守，兩者互相調(diào)節(jié)而維持其相對(duì)平衡是進(jìn)行正常生命活動(dòng)的基本條件）。只有陰陽(yáng)的不斷

排斥與斗爭(zhēng)，才能推動(dòng)事物的發(fā)展和變化。

2、陰陽(yáng)的依存互根

陰陽(yáng)的依存互根，是指陰陽(yáng)兩個(gè)方面是相互依存、相互聯(lián)結(jié)的，雙方均以對(duì)方的存在而存在，

任何一方都不能脫離另一方單獨(dú)存在，也就是說(shuō)，沒(méi)有陰，就沒(méi)有陽(yáng)；沒(méi)有陽(yáng)，也就沒(méi)有陰。日常所

接觸的周?chē)挛锲淅C比比皆是，如上為陽(yáng)，下為陰，沒(méi)有上就無(wú)所謂下，沒(méi)有下就無(wú)所謂上；左為

陽(yáng)，右為陰，沒(méi)有左，無(wú)所謂右，沒(méi)有右，無(wú)所謂左；熱為陽(yáng)，寒為陰，沒(méi)有熱，無(wú)所謂寒，沒(méi)有寒，

也就無(wú)所謂熱。又如氣功鍛煉中的呼吸吐納，呼為陽(yáng)，吸為陰，沒(méi)有呼就不可能有吸，沒(méi)有吸也不可

能有呼。吐納亦然，單一不斷地吐出濁氣而不納入清氣或者單是納入清氣不吐濁氣，也不可能進(jìn)行新

陳代謝?？梢?jiàn)相互的陰陽(yáng)兩方面是陽(yáng)依存于陰，陰依存于陽(yáng)。每一方都以其中一方的存在為條件，即

所謂“陰生于陽(yáng)，陽(yáng)生于陰”、“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，由于陰陽(yáng)之間有這種相互依存的關(guān)系，故

稱(chēng)互根。

化生原理

《易·系辭上》指出：“一陰一陽(yáng)之謂道?！倍幣c陽(yáng)又是太極所生的“兩儀”。因此，“太

極”與“道”是同義的最高范疇，又都是“陰陽(yáng)大化”之源。所有“天、地、人”和萬(wàn)事萬(wàn)物都是陰

陽(yáng)大化之“道”的體現(xiàn)。這一點(diǎn)可以說(shuō)是“陰陽(yáng)化生論”的核心要義。

《易·系辭下》云：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女媾精，萬(wàn)物化生。”也就是說(shuō)，陰陽(yáng)相交

興萬(wàn)物，就《易經(jīng)》本身而言乾與坤兩卦相交而生六十四卦，《易傳》也多次論述陰陽(yáng)相交的問(wèn)題：

“天地交而萬(wàn)物通也。上下交而其志同也?！?（《泰·彖傳》）

“天地交，泰?！?（《泰·象傳》）

“天地不交而萬(wàn)物不通也。上下不交而天下無(wú)邦也?！?（《否·彖傳》）“天地不交，否?！?/p>

（《否·象傳》）

“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平。觀(guān)其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣?！?（《咸

·象傳》）

“天地不交而萬(wàn)物不興?！?（《歸妹·象傳》）

天地是宇宙中陰陽(yáng)的總匯。言天地，則可推認(rèn)一切陰陽(yáng)關(guān)系。所謂“感”，與“交”同義。

交，即溝通、融合、結(jié)配，指陰陽(yáng)雙方在物質(zhì)、能量、信息諸方面相互交流、通融、影響，以致使事

物發(fā)生相應(yīng)的變化并產(chǎn)生順性而通和物物相通的效果。

陰陽(yáng)交感是天地正常化生、萬(wàn)物嘉盛繁祉的必備條件。陰陽(yáng)之間有互依共存、睽對(duì)相薄和消

長(zhǎng)轉(zhuǎn)化的關(guān)系，而陰陽(yáng)相交卻是全部陰陽(yáng)關(guān)系的核心，是其他所有關(guān)系的基礎(chǔ)。誠(chéng)然，陰陽(yáng)交感在陰

陽(yáng)矛盾發(fā)展到一定階段才會(huì)發(fā)生，是陰陽(yáng)協(xié)調(diào)至極的表現(xiàn)，就是說(shuō)，陰陽(yáng)交感并不貫徹陰陽(yáng)矛盾的始

終，但是，沒(méi)有陰陽(yáng)交感就不會(huì)有陰陽(yáng)消長(zhǎng)，更不會(huì)有陰陽(yáng)的和合與轉(zhuǎn)化。這樣，陰陽(yáng)的互依共存、

對(duì)立統(tǒng)一也就失去了實(shí)際意義。依據(jù)易學(xué)，事物在永恒循環(huán)運(yùn)動(dòng)中不斷生化，陰陽(yáng)相交意味著前一輪

循環(huán)即將結(jié)束，新一輪循環(huán)將要開(kāi)始。而在新一輪的循環(huán)中，可能有新的要素或全新的事物產(chǎn)生，它

們正是陰陽(yáng)相交的結(jié)果?！兑讉鳌贩磸?fù)強(qiáng)調(diào)，唯有陰陽(yáng)相交，萬(wàn)物方能通達(dá)興盛，這就足以說(shuō)明相交

在陰陽(yáng)矛盾過(guò)程中的重要性。對(duì)立面之間發(fā)生物質(zhì)、能量和信息的交流，對(duì)于促成對(duì)立面的和諧、轉(zhuǎn)

化和新事物的誕生，無(wú)疑是極其重要的。

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（三）中和原理

尚中是中國(guó)古代傳統(tǒng)的行為準(zhǔn)則，在《周易》和后世易學(xué)中得到充分肯定和發(fā)展。中即正，

正即中。尚中就是要求恰如其分地掌握宇宙的法則和規(guī)范，做到不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。

中與和有非常密切的關(guān)系。依據(jù)易學(xué)，中是恰如其分，切中其理，和是陰陽(yáng)協(xié)同，和調(diào)制化。

中與和諧是天地萬(wàn)物的本性，而中為理，和為表；中為因，和為果；中為質(zhì)，和為文。事物合于中正，

方可能和調(diào)制化；要想使事物時(shí)時(shí)處處美好和諧，就要時(shí)時(shí)處處恪守中道。在易學(xué)看來(lái)，太和與中正

是事物的理想狀態(tài)，如果陰陽(yáng)雙方能夠保持中和，則事物即可長(zhǎng)久。

易學(xué)所談的“和”，其原義是指不同的甚至截然相反的事物結(jié)合在一起，保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一并產(chǎn)

生積極的成果。陰陽(yáng)“和”顯然是以陰陽(yáng)對(duì)立為前提，但是這種對(duì)立不是無(wú)限制的。陰陽(yáng)的正常關(guān)系

是，陰陽(yáng)雙方既發(fā)生矛盾，其差異、對(duì)立、排斥的程度又限定在一個(gè)能夠自我控制和調(diào)節(jié)的域限之內(nèi)，

從而通過(guò)陰陽(yáng)的相互作用，使陰陽(yáng)雙方達(dá)到并保持和諧、協(xié)同、相同、相成、合作的關(guān)系。陰陽(yáng)相和

為陰陽(yáng)相交創(chuàng)造了條件，陰陽(yáng)交是陰陽(yáng)和的最高成果。易學(xué)認(rèn)為，這種關(guān)系是有利于事物的正常生化

的。朱熹曰：“和則交感而萬(wàn)物育矣。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》）卷六十二）

依《易傳》的理論，陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果，會(huì)自行性地趨向于“和”?！昂汀笔顷庩?yáng)結(jié)構(gòu)本

身追求的目標(biāo)。《易·系辭下》曰：“易，窮則變，變則通。”肯定陰陽(yáng)矛盾的變化定將導(dǎo)致“通”，

而通必和，和方通。《易·系辭上》又曰：“天地之大德曰生?！薄吧钡那邦}是“和”，人只有陰

陽(yáng)和才能生，而生又是天地的本性?？梢?jiàn)，天地陰陽(yáng)必定能通過(guò)自行調(diào)節(jié)而達(dá)到和，否則就不能實(shí)現(xiàn)

其以生為核心的大德?！吨t·象傳》：“君子以衰多益寡，稱(chēng)物平施?！彼ビ?xùn)取，稱(chēng)訓(xùn)權(quán)衡，意思是

對(duì)事物進(jìn)行權(quán)衡，通過(guò)取多補(bǔ)少，使矛盾達(dá)于平和。這里所謂的“平施”不是平均，也不一定均衡，

而是平和、和諧、協(xié)同、合理。王夫之在解釋萃卦時(shí)說(shuō)：“陰陽(yáng)之用以和，而相互為功?！?（《周

易外傳》卷三）意思是，自然界的陰陽(yáng)矛盾，其一方如果出現(xiàn)太過(guò)或不及，另一方就會(huì)利用對(duì)立統(tǒng)一

的相互制約關(guān)系，而對(duì)對(duì)方加以調(diào)整，使之平復(fù)。陰陽(yáng)雙方這種互相調(diào)節(jié)的功能，使陰陽(yáng)矛盾總是依

一定軌跡，以協(xié)同的方式互依共存，消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化，因而在整體上表現(xiàn)出和調(diào)制化。

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《易傳》還提出了“太和”的概念?！疤汀庇址Q(chēng)“大和”，指至高、永恒的調(diào)和適中?！肚?/p>

·彖傳》：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”乾道即天道。天道

正常運(yùn)行而發(fā)揮作用，則萬(wàn)物各自稟受其性，得天賦之命，純正而不相離，并始終維持協(xié)調(diào)平和的關(guān)

系。這種和調(diào)的關(guān)系既表現(xiàn)在陰陽(yáng)消長(zhǎng)、事物漸變的過(guò)程中，也表現(xiàn)在陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、事物的極變的過(guò)程

中，就是說(shuō)，事物平穩(wěn)和諧地消長(zhǎng)，發(fā)展到極點(diǎn)又平穩(wěn)地過(guò)度到另一個(gè)運(yùn)動(dòng)階段或另一種事物，永遠(yuǎn)

處于無(wú)過(guò)無(wú)不及的狀態(tài)。此之謂大和或太和。例如春夏秋冬四時(shí)節(jié)氣正常地運(yùn)行和接替，即是太和的

表現(xiàn)?！氨：稀笔侵戈庩?yáng)雙方保持在一個(gè)統(tǒng)一體中，結(jié)合而不分離。只有陰陽(yáng)不離，才有可能實(shí)現(xiàn)陰

陽(yáng)和調(diào)；只有陰陽(yáng)始終和調(diào)，才能永保陰陽(yáng)不離。故保合與太和互為前提。這種狀態(tài)有利于萬(wàn)物生存，

也使萬(wàn)物得到正固，故曰“保合太和乃利貞”。有了“保合太和”，于是萬(wàn)物嘉祉，天下太平。

（四）循環(huán)原理

《周易》六十四卦揭示了宇宙生命的循環(huán)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，可以說(shuō)循環(huán)律是《周易》對(duì)宇宙萬(wàn)物運(yùn)

動(dòng)變化的最深刻的認(rèn)識(shí)，最重要的發(fā)明?！吨芤住分爸堋奔词侵墉h(huán)、周期?！兑捉?jīng)》首次系統(tǒng)、自

覺(jué)、明確地以卦象符號(hào)并結(jié)合文字來(lái)表述了循環(huán)變易的思想。張其成《易道：中華文化主干》對(duì)《周

易》循環(huán)律作了如下分析：

1、循環(huán)律的表述

在《周易》卦爻象數(shù)符號(hào)系統(tǒng)中，作為基礎(chǔ)符號(hào)的“－”和“--”，代表事物對(duì)立的屬性，

代表“陽(yáng)”和“陰”。陰爻和陽(yáng)爻可以相互循環(huán)轉(zhuǎn)化。六十四卦每一卦都可以由陽(yáng)變陰、由陰變陽(yáng)，

而變成別一卦。六十四卦可分為三十二組對(duì)立卦。如變動(dòng)一爻或數(shù)爻（二至五爻），則可成為其他任

何一卦；如六爻全變，則成原卦的對(duì)立卦，如乾變坤、坤變乾?？梢?jiàn)六十四卦之間是相互溝通、相互

轉(zhuǎn)換的，變易的結(jié)果必然形成六十四卦的整體大循環(huán)。六十四卦以乾坤為首，以既濟(jì)未濟(jì)為終，代表

宇宙萬(wàn)物變易運(yùn)動(dòng)一個(gè)大周期。乾坤居首，意味者乾坤在六十四卦中、天地在宇宙萬(wàn)物中的決定作用，

也反映陰陽(yáng)的矛盾統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)是構(gòu)成易生生不息過(guò)程——生命過(guò)程的根本原因，體現(xiàn)對(duì)世界萬(wàn)物矛盾雙

方的高度抽象概括。既濟(jì)未濟(jì)居后，既反映萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展過(guò)程的終結(jié)，又意味新過(guò)程的開(kāi)始，而這種

周期變化是永遠(yuǎn)不會(huì)停息的。

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《周易》作者非常注重循環(huán)，將宇宙的運(yùn)動(dòng)高度概括為“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”（《泰·九

三》），《象傳》說(shuō)：“無(wú)往不復(fù)，天地際也?！边M(jìn)一步說(shuō)明往復(fù)循環(huán)是天地宇宙的普遍規(guī)律。復(fù)卦

卦辭還告訴我們：“復(fù)，亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎……利有攸往?！敝灰茏裱鶑?fù)之道，則出入、

交往、辦事都能成功，一切吉利?！跺鑲鳌罚骸皬?fù)，其見(jiàn)天地之心乎！”將循環(huán)往復(fù)看成是天地宇宙

的核心規(guī)律，是變易運(yùn)動(dòng)的第一法則?！兑住は缔o傳》：“原始反終，故知死生之說(shuō)。”以終始循環(huán)

說(shuō)明死生之道。

后世易學(xué)家對(duì)循環(huán)律也作了多方位的闡明。北宋邵雍創(chuàng)先后天之學(xué)，他的先天八卦次序圖和

方位圖，表明一年四季春夏秋冬、一月晦朔弦望、一日晝夜長(zhǎng)短以及天地闔辟、日月出入、行度盈縮

的循環(huán)運(yùn)動(dòng)周期變化。《觀(guān)物外篇》解釋?zhuān)骸胺蛞赘谇ざ鷱?fù)。蓋剛交柔而為復(fù)，柔交剛而為姤。

自茲而無(wú)窮矣?！薄瓣?yáng)在陰中，陽(yáng)逆行；陰在陽(yáng)中，陰逆行。陽(yáng)在陽(yáng)中、陰在陰中，則皆順行?！眲?/p>

柔、陰陽(yáng)交復(fù)、順逆構(gòu)成圓形的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。邵氏還以后天八卦方位圖與次圖表述四時(shí)推移、男女媾精、

萬(wàn)物化生的流行周期以及陰陽(yáng)互存互根、五行母子相生的循環(huán)規(guī)律。

宋易中的河圖、洛書(shū)可看成是陰陽(yáng)離合、生成相依、興衰動(dòng)靜的循環(huán)運(yùn)動(dòng)的數(shù)量表達(dá)。至于

太極圖（陰陽(yáng)互抱圖）則形象地表述了宇宙萬(wàn)物陰陽(yáng)變化循環(huán)不已，是宇宙生命圓形運(yùn)動(dòng)規(guī)律的最佳

理論圖式。

2、循環(huán)律的特征

①周期節(jié)律性。宇宙萬(wàn)物在循環(huán)運(yùn)動(dòng)中具有不同的周期和節(jié)律。在卦爻象數(shù)體系中，至少有：

一卦六爻周期節(jié)律、八卦周期節(jié)律、十二卦周期節(jié)律、六十四卦周期節(jié)律。

②閉合性與開(kāi)放性。循環(huán)運(yùn)動(dòng)是一種圓形運(yùn)動(dòng)，首尾相銜、互為終始。與直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)有著本質(zhì)

的區(qū)別。直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)方向永不改變、永不逆轉(zhuǎn)，運(yùn)動(dòng)的結(jié)果距離運(yùn)動(dòng)的始因只會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)，而決不重合，

而且一定是前因后果，這樣的因果關(guān)系也不會(huì)逆轉(zhuǎn)。而循環(huán)運(yùn)動(dòng)從形式上看是圓形的，閉合的。圓形

上的任何一點(diǎn)都既是始點(diǎn)又是終點(diǎn)，既是因又是果。在六十四卦循環(huán)圓中，任何一卦都是因果和終始

的統(tǒng)一體。如未濟(jì)卦既是本次循環(huán)的終結(jié)又是下次循環(huán)的起始。這種周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)保證了事物的動(dòng)

態(tài)平衡。循環(huán)圓運(yùn)動(dòng)從形式上看是閉合的，從內(nèi)容上看卻具有開(kāi)放性。兩者看似矛盾，實(shí)可統(tǒng)一。

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③模糊性。循環(huán)運(yùn)動(dòng)所呈現(xiàn)的圓形形式并不一定是真圓形式。應(yīng)該說(shuō)從終點(diǎn)絕對(duì)回到始點(diǎn)的

圓形循環(huán)，無(wú)論是在宇宙事物還是在生命的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，都是不存在的。所謂循環(huán)的圓形運(yùn)動(dòng)只不過(guò)

是一種形象的說(shuō)法，這個(gè)“圓”應(yīng)看成是類(lèi)圓、似圓。從事物運(yùn)動(dòng)的大規(guī)律而言，既有前進(jìn)或后退、

上升或下降的單向直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)，又有有進(jìn)有退、有升有降的圓形運(yùn)動(dòng)。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)——宇宙演化論、

控制論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代物理學(xué)，從宇宙整體角度看，圓形運(yùn)動(dòng)比直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)更普遍、更基礎(chǔ)。無(wú)論是進(jìn)

還是退，是升還是降，都是運(yùn)動(dòng)的局部，宇宙的大運(yùn)動(dòng)一般都是有升有降、有進(jìn)有退的，還有大量的

無(wú)所謂升降、進(jìn)退的運(yùn)動(dòng)。而這一切又都以循環(huán)的圓形運(yùn)動(dòng)為根本基礎(chǔ)。許多上升與下降、前進(jìn)或后

退運(yùn)動(dòng)往往是通過(guò)不斷的循環(huán)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因而圓形運(yùn)動(dòng)是宇宙大規(guī)律的寫(xiě)照，循環(huán)是宇宙萬(wàn)物發(fā)展、

運(yùn)動(dòng)、變化的基本形式之一。

3、循環(huán)律的普適意義

循環(huán)律的提出是中國(guó)古賢對(duì)世界文化作出的重要貢獻(xiàn)之一。循環(huán)的觀(guān)念其實(shí)早在先秦就較普

遍了。《大戴禮記·夏小正》記述夏代物候、天象、農(nóng)事活動(dòng)呈周期性變化規(guī)律。《呂氏春秋·圜道篇》

明確提出“圜道”的概念，認(rèn)為“精氣一上一下，圜周復(fù)雜，無(wú)所稽留，故曰天道圜”并列舉圜道的

各種表現(xiàn)。《老子》則更是極力推崇循環(huán)之道，五千言中有大量闡述：“萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)其復(fù)。夫

物蕓蕓，各復(fù)歸其根，是謂復(fù)命。”“復(fù)歸于無(wú)物。”“有物混成……周行不殆?！薄按笤皇?，逝曰

遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！薄胺凑叩乐畡?dòng)”“復(fù)歸于嬰兒”。從某種意義上說(shuō)，《老子》之“道”就是循環(huán)之“道”。

而《周易》則是循環(huán)之道的系統(tǒng)表述者，此后循環(huán)觀(guān)便廣泛傳布開(kāi)來(lái)，并為中國(guó)傳統(tǒng)文化的最重要觀(guān)

念之一。

多年以來(lái)，人們一但提到“循環(huán)”二字，往往被視為“機(jī)械論”而全盤(pán)否定，“循環(huán)論”遭

到了長(zhǎng)期的、嚴(yán)厲的批判。而今是到了重新認(rèn)識(shí)的時(shí)候了。通過(guò)上述分析可見(jiàn)循環(huán)律是有其合理內(nèi)核

的。循環(huán)律是一種周而復(fù)始又并非絕對(duì)回歸于出發(fā)點(diǎn)的宇宙普適規(guī)律，從某種意義上看，它與“否定

之否定”、“螺旋式上升”、“波浪式前進(jìn)”是同義詞。當(dāng)然也不否認(rèn)有一些論述將“循環(huán)”看成是

絕對(duì)回歸圓點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)，這是需要從理論上理清楚并加以揚(yáng)棄的。另外循環(huán)思維方式在促進(jìn)中華文化發(fā)

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展的同時(shí)，也帶來(lái)一些負(fù)面影響，如從某種程度上制約了中國(guó)人的創(chuàng)造、進(jìn)取精神，影響了中國(guó)社會(huì)

的發(fā)展進(jìn)程。然而作為一種規(guī)律，它較之其他運(yùn)動(dòng)規(guī)律更普遍、更根本。這一點(diǎn)應(yīng)該充分肯定的。