君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人
易知。
耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石。若言言悅耳
，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
疾風(fēng)怒雨，禽鳥(niǎo)戚戚；霽月光風(fēng)，草木欣欣，可見(jiàn)天地不可一日無(wú)和氣，人
心不可一日無(wú)喜神。
醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。
夜深人靜獨(dú)坐觀心；始知妄窮而真獨(dú)露，每於此中得大機(jī)趣；既覺(jué)真現(xiàn)而妄
難逃，又於此中得大慚忸。
恩裡由來(lái)生害，故快意時(shí)須早回頭；敗後或反成功，故拂心處切莫放手。
藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋誌以淡泊明，而節(jié)
從肥甘喪矣。
面前的田地要放得寬，使人無(wú)不平之嘆；身後的惠澤要流得長(zhǎng)，使人有不匱
之思。
路徑窄處留一步，與人行；滋味濃的減三分，讓人嗜。此是涉世一極樂(lè)法。
作人無(wú)甚高遠(yuǎn)的事業(yè)，擺脫得俗情便入名流；為學(xué)無(wú)甚增益的工夫，減除得
物累便臻聖境。
寵利毋居人前，德業(yè)毋落人後，受享毋逾分外，修持毋減分中。
處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的張本；待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基
。
蓋世的功勞，當(dāng)不得一個(gè)矜字；彌天的罪過(guò)，當(dāng)不得一個(gè)悔字。
完名美節(jié)，不宜獨(dú)任，分些與人，可以遠(yuǎn)害全身；辱行污名，不宜全推，引
些歸己，可以韜光養(yǎng)德。
事事要留個(gè)有余不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業(yè)必求滿(mǎn)
，功必求盈者，不生內(nèi)變，必招外憂(yōu)。
家庭有個(gè)真佛，日用有種真道，人能誠(chéng)心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形
體萬(wàn)倍也。
攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人以善毋過(guò)高，當(dāng)使其可從。
糞蟲(chóng)至穢變?yōu)橄s，而飲露於秋風(fēng)；腐草無(wú)光化為熒，而耀采於夏月。故知潔
常自污出，明每從暗生也。
矜高倨傲，無(wú)非客氣降伏得，客氣下而後正氣伸；情欲意識(shí)，盡屬妄心消殺
得，妄心盡而後真心現(xiàn)。
飽後思味，，則濃淡之境都消；色後思淫，則男女之見(jiàn)盡絕。故人當(dāng)以事後
之悔，悟破臨事之癡迷，則性定而動(dòng)無(wú)不正。
居軒冕之中，不可無(wú)山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經(jīng)綸。處世不
必邀功，無(wú)過(guò)便是功；與人不要感德，無(wú)怨便是德。
憂(yōu)勤是美德，太苦則無(wú)以適性怡情；淡泊是高風(fēng)，太枯則無(wú)以濟(jì)人利物。
事窮勢(shì)蹙之人，當(dāng)原其初心；功成行滿(mǎn)之士，要觀其末路。
富貴家宜寬厚而反忌剋，是富貴而貧賤，其行如何能享？聰明人宜斂藏而反
炫耀，是聰明而愚懵，其病如何不?。?nbsp;
人情反覆，世路崎嶇。行不去，須知退一步之法；行得去，務(wù)加讓三分之功
。
待小人不難於嚴(yán)，而難於不惡；待君子不難於恭，而難於有禮。
寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘淡泊，遺個(gè)清名在乾坤
。
降魔者先降其心，心伏則群魔退聽(tīng)；馭橫者先馭其氣，氣平則外橫不侵。
養(yǎng)弟子如養(yǎng)閨女，最要嚴(yán)出入，謹(jǐn)交游。若一接近匪人，是清淨(jìng)田中下一不
淨(jìng)的種子，便終身難植嘉苗矣。
欲路上事，毋樂(lè)其便而姑為染指，一染指便深入萬(wàn)仞；理路上事，毋憚其難
而稍為退步，一退步便遠(yuǎn)隔千山。
念頭濃者自待厚，待人亦厚，處處皆厚；念頭淡者自待薄，待人亦薄，事事
皆薄。故君子居常嗜好，不可太濃艷，亦不宜太枯寂。
彼富我仁，彼爵我義，君子故不為君相所牢籠；人定勝天，誌壹動(dòng)氣，君子
亦不受造化之陶鑄。
立身不高一步立，如塵裡振衣、泥中濯足，如何超達(dá)？處世不退一步處，如
飛而蛾投燭、羝羊觸藩，如何安樂(lè)？
學(xué)者要收拾精神並歸一處。如修德而留意於事功名譽(yù)，必?zé)o實(shí)誼；讀書(shū)而寄
興於吟詠風(fēng)雅，定不深心。
人人有個(gè)大慈悲，維摩屠劊無(wú)二心也；處處有種真趣味，金屋茅檐非兩地也
。只是欲閉情封，當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，便咫尺千裡矣。
進(jìn)德修行，要個(gè)木石的念頭，若一有欣羨便趨欲境；濟(jì)世經(jīng)邦，要段雲(yún)水的
趣味，若一有貪著便墮危機(jī)。
肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽(tīng)。病受於人所不見(jiàn)，必發(fā)於人所共見(jiàn)
。故君子欲無(wú)得罪於昭昭，先無(wú)得罪於冥冥。
福莫福於少事，禍莫禍於多心。惟少事者方知少事之為福；惟平心者始知多
心之為禍。
處治世宜方，處亂世當(dāng)圓，處叔季之世當(dāng)方圓並用。待善人宜寬，待惡人當(dāng)
嚴(yán)，待庸眾之人宜寬嚴(yán)互存。
我有功於人不可念，而過(guò)則不可不念；人有恩於我不可忘，而怨則不可不忘
。
心地干淨(jìng)，方可讀書(shū)學(xué)古。不然，見(jiàn)一善行，竊以濟(jì)私；聞一善言，假以覆
短。是又藉寇兵而 盜糧矣。
奢者富而不足，何如儉者貧而有余。能者勞而俯怨，何如拙者逸而全真。
讀書(shū)不見(jiàn)聖賢，如鉛槧傭。居官不愛(ài)子民，如衣冠盜。講學(xué)不尚躬行，如口
頭禪。立業(yè)不思種德。如眼前花。
人心有部真文章，都被殘編斷簡(jiǎn)封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艷舞湮沒(méi)了
。學(xué)者須掃除外物直覓本來(lái)，才有個(gè)真受用。苦心中常得悅心之趣；得意時(shí)便一
失意之悲。
富貴名譽(yù)自道德來(lái)者，如山林中花，自是舒徐。繁衍自功業(yè)來(lái)者，如盆檻中
花，便有遷徙廢興。若以權(quán)力得者，其根不植，其萎可立而待矣。
棲守道德者，寂寞一時(shí)；依阿權(quán)勢(shì)者，淒涼萬(wàn)古。達(dá)人觀物外之物，思身後
之身，寧受一時(shí)之寂寞，毋取萬(wàn)古之淒涼。
春至?xí)r和，花尚鋪一段好色，鳥(niǎo)且囀幾句好音。士君子幸列頭角，複遇溫飽，
不思立好言、行好事，雖是在世百年，恰似未生一日。
學(xué)者有段兢業(yè)的心思，又要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺無(wú)
春生，何以發(fā)育萬(wàn)物？
真廉無(wú)廉名，立名者正所以為貪；大巧無(wú)巧術(shù)，用術(shù)者乃所以為拙。
心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。
人知名位為樂(lè)，不知無(wú)名無(wú)位之樂(lè)為最真；人知饑寒為憂(yōu)，不知不饑不寒之
憂(yōu)為更甚。
為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。
天之機(jī)緘不測(cè)，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、顛倒豪杰處。君子只是逆
來(lái)順受、居安思危，天亦無(wú)所用其伎倆矣。
福不可邀，養(yǎng)喜神以為招福之本；禍不可避，去殺機(jī)以為遠(yuǎn)禍之方。
十語(yǔ)九中未必稱(chēng)奇，一語(yǔ)不中，則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成
則訾議叢興。君子所以寧默毋躁、寧拙毋巧。
天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼薄。惟氣和暖心之人
，其福亦厚，其澤亦長(zhǎng)。
天理路上甚寬，稍游心胸中，使覺(jué)廣大宏朗；人欲路上甚窄，才寄跡眼前，
俱是荊棘泥涂。
一苦一樂(lè)相磨練，練極而成福者，其福始久﹕一疑一信相參勘，勘極而成知
者，其知始真。
地之穢者多生物，水之清者常無(wú)魚(yú)，故君子當(dāng)存含垢納污之量，不可持好潔
獨(dú)行之操。
泛駕之馬可就馳驅(qū)，躍冶之金終歸型範(fàn)。只一優(yōu)游不振，便終身無(wú)個(gè)進(jìn)步。
白沙云﹕“為人多病未足羞，一生無(wú)病是吾憂(yōu)?！闭娲_實(shí)之論也。
人只一念貪私，便銷(xiāo)剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人
品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。
耳目見(jiàn)聞為外賊，情欲意識(shí)為內(nèi)賊，只是主人公惺惺不昧，獨(dú)坐中堂，賊便
化為家人矣。
圖未就之功，不如保已成之業(yè)；悔既往之失，亦要防將來(lái)之非。
氣象要高曠，而不可疏狂。心思要縝緘，而不可瑣屑。趣味要沖淡，而不可
偏枯。操守要嚴(yán)明，而不可激烈。
風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來(lái)而心
始現(xiàn)，事去而心隨空。
清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過(guò)矯，是謂蜜餞不甜、海味不咸，才
是懿德。
貧家淨(jìng)掃地，貧女淨(jìng)梳頭。景色雖不艷麗，氣度自是風(fēng)雅。士君子當(dāng)窮愁寥
落，奈何輒自廢弛哉！
閒中不放過(guò)，忙中有受用。靜中不落空，動(dòng)中有受用。暗中不欺隱，明中有
受用。
念頭起處，才覺(jué)向欲路上去，便挽從理路上來(lái)。一起便覺(jué)，一覺(jué)便轉(zhuǎn)，此是
轉(zhuǎn)禍為福、起死回生的關(guān)頭，切莫當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補(bǔ)之；天扼我以遇
，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！
真士無(wú)心邀福，天即就無(wú)心處牖其衷；險(xiǎn)人著意避禍，天即就著意中奪其魂
?？梢?jiàn)天之機(jī)權(quán)最神，人之智巧何益！
聲妓晚景從良，一世之煙花無(wú)礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語(yǔ)云﹕
“看人只看後半截”，真名言也。
平民肯種德施惠，便是無(wú)位的卿相；仕夫徒貪?rùn)?quán)市寵，竟成有爵的乞人。
問(wèn)祖宗之德澤，吾身所享者，是當(dāng)念其積累之難；問(wèn)子孫之福祉，吾身所貽
者，是要思其傾覆之易。
君子而詐善，無(wú)異小人之肆惡；君子而改節(jié)，不若小人之自新。
家人有過(guò)不宜暴揚(yáng)，不宜輕棄。此事難言，借他事而隱諷之。今日不悟，俟
來(lái)日正警之。如春風(fēng)之解凍、和氣之消冰，才是家庭的型範(fàn)。
此心?？吹脠A滿(mǎn)，天下自無(wú)缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無(wú)險(xiǎn)側(cè)之
人情。
淡薄之士，必為濃艷者所疑；檢飭之人，多為放肆者所忌。君子處此固不可
少變其操履，亦不可太露其鋒芒。
居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節(jié)礪行而不覺(jué)；處順境內(nèi)，滿(mǎn)前盡兵刃戈矛
，銷(xiāo)膏靡骨而不知。
生長(zhǎng)富貴叢中的，嗜欲如猛火、權(quán)勢(shì)似烈焰。若不帶些清冷氣味，其火焰不
至焚人，必將自焚。
人心一真，便霜可飛、城可隕、金石可貫。若偽妄之人，形骸徒具，真宰已
亡。對(duì)人則面目可憎，獨(dú)居則形影自愧。
文章做到極處，無(wú)有他奇，只是恰好；人品做到極處，無(wú)有他異，只是本然
。
以幻跡言，無(wú)論功名富貴，即肢體亦屬委；以真境言，無(wú)論父母兄弟，即萬(wàn)
物皆吾一體。人能看得破，認(rèn)得真，才可以任天下之負(fù)擔(dān)，亦可脫世間之韁鎖。
爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無(wú)殃；快心之事，悉敗身散德之媒，五
分便無(wú)悔。
不責(zé)人小過(guò)，不發(fā)人陰私，不念人舊惡，三者可以養(yǎng)德，亦可以遠(yuǎn)害。
天地有萬(wàn)古，此身不再得；人生只百年，此日最易過(guò)。幸生其間者，不可不
知有生之樂(lè)，亦不可不懷虛生之憂(yōu)。
老來(lái)疾病都是壯時(shí)招得；衰時(shí)罪孽都是盛時(shí)作得。故持盈履滿(mǎn)，君子尤兢兢
焉。
市私恩不如扶公議，結(jié)新知不如敦舊好，立榮名不如種陰得，尚奇節(jié)不如謹(jǐn)
庸行。
公平正論不可犯手，一犯手則遺羞萬(wàn)世；權(quán)門(mén)私竇不可著腳，一著腳則玷污
終身。
曲意而使人喜，不若直節(jié)而使人忌；無(wú)善而致人譽(yù)，不如無(wú)惡而致人毀。
處父兄骨肉之變，宜從容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剴切不宜優(yōu)游。
小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是真正英雄。
驚奇喜異者，終無(wú)遠(yuǎn)大之識(shí)；苦節(jié)獨(dú)行者，要有恆久之操。
當(dāng)怒火欲水正騰沸時(shí)，明明知得，又明明犯著。知得是誰(shuí)，犯著又是誰(shuí)。此
處能猛然轉(zhuǎn)念，邪魔便為知真君子矣。
毋偏信而為奸所欺，毋自任而為氣所使，毋以己之長(zhǎng)而形人之短，毋因己之
拙而忌人之能。
人之短處，要曲為彌縫，如暴而揚(yáng)之，是以短攻短；人有頑的，要善為化誨
，如忿而嫉之，是以頑濟(jì)頑。
遇沉沉不語(yǔ)之士，且莫輸心；見(jiàn)悻悻自好之人，應(yīng)須防口。
念頭昏散處，要知提醒；念頭吃緊時(shí)，要知放下。不然恐去昏昏之病，又來(lái)
憧憧之?dāng)_矣。
霽日青天，倏變?yōu)檠咐渍痣?；疾風(fēng)怒雨，倏轉(zhuǎn)為朗月晴空。氣機(jī)何嘗一毫凝
滯，太虛何嘗一毫障蔽，人之心體亦當(dāng)如是。
勝私製欲之功，有曰識(shí)不早、力不易者，有曰識(shí)得破、忍不過(guò)者。蓋識(shí)是一
顆照魔的明珠，力是一把斬魔的慧劍，兩不可少也。
橫逆困窮，是煆煉豪杰的一副爐錘。能受其煆煉者，則身心交益；不受其煆
煉者，則身心交損。
害人之心不可有，防人之心不可無(wú)，此戒疏於慮者。寧受人之欺，毋逆人之
詐，此警傷於察者。二語(yǔ)並存，精明渾厚矣。
毋因群疑而阻獨(dú)見(jiàn)，毋任己意而廢人言，毋私不惠而傷大體，毋借公論以快
私情。
善人未能急親，不宜預(yù)揚(yáng)，恐來(lái)讒譖之奸；惡人未能輕去，不宜先發(fā)，恐招
媒孽之禍。
青天白日的節(jié)義，自暗室屋漏中培來(lái)；旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸，從臨深履薄中操出
。
父慈子孝、兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當(dāng)如是，著不得一毫感激的念頭
。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。
炎涼之態(tài)，富貴更甚於貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠於外人。此處若不當(dāng)以冷
腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。
功過(guò)不宜少混，混則人懷惰隳之心；恩仇不可太明，明則人起攜貳之誌。
惡忌陰，善忌陽(yáng)，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深。善之顯者功小，而隱者功
大。
德者才之主，才者德之奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。
鋤奸杜倖，要放他一條去路。若使之一無(wú)所容，便如塞鼠穴者，一切去路都
塞盡，則一切好物都咬破矣。
士君子不能濟(jì)物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言解救
之，亦是無(wú)量功德矣。
處己者觸事皆成藥石，尤人者動(dòng)念即是戈矛，一以闢眾善之路，一以浚諸惡
之源，相去霄壤矣。
事業(yè)文章隨身銷(xiāo)毀，而精神萬(wàn)古如新；功名富貴逐世轉(zhuǎn)移，而氣節(jié)千載一時(shí)
。群信不以彼易此也。
魚(yú)網(wǎng)之設(shè)，鴻則罹其中；螳螂之貪，雀又乘其後。機(jī)裡藏機(jī)變外生變，智巧
何足恃哉。
作人無(wú)一點(diǎn)真懇的念頭，便成個(gè)花子，事事皆虛；涉世無(wú)一段圓活的機(jī)趣，
便是個(gè)木人，處處有礙。
事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不從者，縱之或
自化，毋操切以益其頑。
節(jié)義傲青雲(yún)，文章高白雪，若不以德性陶鎔之，終為血?dú)庵?、技能之末?nbsp;
謝事當(dāng)謝於正盛之時(shí)，居身宜居於獨(dú)後之地，謹(jǐn)?shù)马氈?jǐn)於至微之事，施恩務(wù)
施於不報(bào)之人。
德者事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅(jiān)久者；心者修裔之根，未有根不植而枝
葉榮茂者。
道是一件公眾的物事，當(dāng)隨人而接引；學(xué)是一個(gè)尋常的家飯，當(dāng)隨事而警惕
。
念頭寬厚的，如春風(fēng)煦育，萬(wàn)物遭之而生；念頭忌剋的，如朔雪陰凝，萬(wàn)物
遭之而死。
勤者敏於德義，而世人借勤以濟(jì)其貪；儉者淡於貨利，而世人假儉以飾其吝
。君子持身之符，反為小人營(yíng)私之具矣，惜哉！
人之過(guò)誤宜恕，而在己則不可?。患褐枰巳?，而在人則不可忍。
恩宜自淡而濃，先濃後淡者人忘其惠；威宜自嚴(yán)而寬，先寬後嚴(yán)者人怨其酷
。
士君子處權(quán)門(mén)要路，操履要嚴(yán)明，心氣要和易。毋少隨而近腥羶之黨，亦毋
過(guò)激而犯蜂蠆之毒。
遇欺詐的人，以誠(chéng)心感動(dòng)之；遇暴戾的人，以和氣燻蒸之；遇傾邪私曲的人
，以名義氣節(jié)激勵(lì)之。天下無(wú)不入我陶熔中矣。
一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。
陰謀怪習(xí)、異行奇能，俱是涉世的禍胎。只一個(gè)庸德庸行，便可以完混沌而
招和平。
語(yǔ)云﹕“登山耐險(xiǎn)路，踏雪耐危橋”。一耐字極有意味。如傾險(xiǎn)之人情、坎
坷之世道，若不得一耐字撐持過(guò)去，幾何不墜入榛莽坑塹哉！
夸逞功業(yè)炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心體瑩然，本來(lái)不失，即無(wú)寸功
只字，亦自有堂堂正正做人處。
不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以為天地立心，為生民立命，為子
孫造福。
居官有二語(yǔ)曰﹕“惟公則生明，惟廉則生威”。居家有二語(yǔ)曰﹕“惟恕則平
情，惟儉則足用”。
處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當(dāng)少壯之時(shí)，須念衰老的辛酸。
持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納的；與人不可太分明，一切善惡賢愚
要包容的。
休與小人仇讎，小人自有對(duì)頭；休向君子諂媚，君子原無(wú)私惠。
磨礪當(dāng)如百煉之金，急就者非邃養(yǎng)施為宜。似千鈞之弩，輕發(fā)者無(wú)宏功。
建功立業(yè)者，多虛圓之士；僨事失機(jī)者，必執(zhí)拗之人。
儉，美德也，過(guò)則為慳吝、為鄙嗇，反傷雅道；讓?zhuān)残幸玻^(guò)則為足恭、
為曲禮，多出機(jī)心。
毋憂(yōu)拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。
飲宴之樂(lè)多，不是個(gè)好人家。聲華之習(xí)勝，不是個(gè)好士子。名位之念重，不
是個(gè)好臣工。
仁人心地寬舒，便福厚而慶長(zhǎng)，事事成個(gè)寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄
而澤短，事事成個(gè)迫促規(guī)模。
用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來(lái)。
大人不可不畏，畏大人則無(wú)放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民則無(wú)豪橫之
名。
事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則
精神自?shī)^。
不可乘喜而輕諾，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。
釣水，逸事也，尚持生殺之柄；弈棋，清戲也，且動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)之心。可見(jiàn)喜事不
如省事之為適，多能不如無(wú)能之全真。
聽(tīng)靜夜之鐘聲，喚醒夢(mèng)中之夢(mèng)；觀澄潭之月影，窺見(jiàn)身外之身。
鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)聲，總是傳心之訣；花英草色，無(wú)非見(jiàn)道之文。學(xué)者要天機(jī)清徹，胸
次玲瓏，觸物皆有會(huì)心處。
人解讀有字書(shū)，不解讀無(wú)字書(shū)；知彈有弦琴，不知彈無(wú)弦琴。以跡用不以神
用，何以得琴書(shū)佳趣？
山河大地已屬微塵，而況塵中之塵！血肉身驅(qū)且歸泡影，而況影外之影！非
上上智，無(wú)了了心。
石火光中，爭(zhēng)長(zhǎng)兢短，幾何光陰？蝸牛角上，較雌論雄，許大世界？
有浮雲(yún)富貴之風(fēng)，而不必巖棲穴處；無(wú)膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽詩(shī)。兢
逐聽(tīng)人而不嫌盡醉，恬澹適己而不夸獨(dú)醒，此釋氏所謂不為法纏、不為空纏，身
心兩自在者。
延促由於一念，寬窄系之寸心。故機(jī)閒者一日遙於千古，意寬者斗室廣於兩
間。
都來(lái)眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機(jī)，不善
用者殺機(jī)。
趨炎附勢(shì)之禍，甚慘亦甚速；棲恬守逸之味，最淡亦最長(zhǎng)。
色欲火熾，而一念及病時(shí)，便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地，便味如
咀蠟。故人常憂(yōu)死慮病，亦可消幻業(yè)而長(zhǎng)道心。
爭(zhēng)先的徑路窄，退後一步自寬平一步；濃艷的滋味短，清淡一分自悠長(zhǎng)一分
。
隱逸林中無(wú)榮辱，道義路上泯炎涼。進(jìn)步處便思退步，庶免觸藩之禍。著手
時(shí)光圖放手，才脫騎虎之危。
貪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，權(quán)豪自甘乞丐；知足者藜羹旨於膏梁
，布袍暖於狐貉，編民不讓王公。
矜名不如逃名趣，練事何如省事閒。孤雲(yún)出岫，去留一無(wú)所系；朗鏡懸空，
靜躁兩不相干。
山林是勝地，一營(yíng)戀便成市朝；書(shū)畫(huà)是雅事，一貪癡便成商賈。蓋心無(wú)染著
，俗境是仙都；心有絲牽，樂(lè)境成悲地。
時(shí)當(dāng)喧雜，則平日所記憶者皆漫然忘去；境在清寧，則夙昔所遺忘者又恍爾
現(xiàn)前。可見(jiàn)靜躁稍分，昏明頓異也。
蘆花被下臥雪眠雲(yún)，保全得一窩夜氣；竹葉杯中吟風(fēng)弄月，躲離了萬(wàn)丈紅塵
。
出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功即在盡心內(nèi)，不必絕欲
以灰心。
此身常放在閒處，榮辱得失，誰(shuí)能差遣我？此心常安在靜中，是非利害，誰(shuí)
能瞞昧我？
我不希榮，何憂(yōu)乎利祿之香餌；我不兢進(jìn)，何畏乎仕宦之危機(jī)。
多藏厚亡，故知富不如貧之無(wú)慮；高步疾顛，故知貴不如賤之常安。
世上只緣認(rèn)得“我”字太真，故多種種嗜好、種種煩惱。前人云﹕“不複知
有我，安知物為貴?！庇衷譬s“知身不是我，煩惱更何侵。”真破的之言也。
人情世態(tài)，倏忽萬(wàn)端，不宜認(rèn)得太真。堯夫支﹕“昔日所雲(yún)我，今朝卻是伊
；不知今日我，又屬後來(lái)誰(shuí)？”人常作是觀，便可解卻胸罥矣。
有一樂(lè)境界，就有一不樂(lè)的相對(duì)待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只
是尋常家飯、素位風(fēng)光，才是個(gè)安樂(lè)窩巢。
知成之必?cái)?，則求成之心不必太堅(jiān)；知生之必死，則保生之道不必過(guò)勞。眼
看西晉之荊榛，猶矜白刃；身屬北邙之狐兔，尚惜黃金。語(yǔ)云﹕“猛獸易伏，人
心難降。溪壑易填，人心難滿(mǎn)”。信哉！
心地上無(wú)風(fēng)濤，隨在皆青山綠樹(shù)；性天中有化育，觸處都魚(yú)躍鳶飛。
狐眠敗砌，兔走荒臺(tái)，盡是當(dāng)年歌舞之地；露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時(shí)
爭(zhēng)戰(zhàn)之場(chǎng)。盛衰何常，強(qiáng)弱安在，念此令人心灰。
寵辱不驚，閒看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外支卷雲(yún)舒。
晴空朗月，何天不可翱翔，而飛蛾獨(dú)投夜?fàn)T；清泉綠竹，何物不可飲啄，而
鴟鴞偏嗜腐鼠。噫！世之不為飛蛾鴟鴞者，幾何人哉！
權(quán)貴龍?bào)J，英雄虎戰(zhàn)，以冷眼視之，如蠅聚羶、如蟻兢血；是非蜂起，得失
蝟興，以冷情當(dāng)之，如冶化金，如湯消雪。
真空不空，執(zhí)相非真，破相亦非真。問(wèn)世情如何發(fā)付？在世出世，徇俗是苦
，絕俗亦是苦，聽(tīng)吾儕善自修持。
烈士讓千乘，貪夫爭(zhēng)一文，人品星淵也，而好名不殊好利；天子營(yíng)家國(guó)，乞
人號(hào)饔飧，位分霄壤也，而焦思何異焦聲。
性天澄徹，即饑餐渴飲，無(wú)非康濟(jì)身心；心地沉迷，縱演偈淡禪，總是播弄
精魄。
人心有真境，非絲非竹而自恬愉，不煙不茗而自清芬。須念淨(jìng)境空，慮忘形
釋?zhuān)诺靡杂窝芷渲小?nbsp;
天地中萬(wàn)物，人倫中萬(wàn)情，世界中萬(wàn)事，以俗眼觀，紛紛各異，以道眼觀，
種種是常，何須分別，何須取舍！
纏脫只在自心，心了則屠肆糟糠居然淨(jìng)土。不然縱一琴一鶴、一花一竹，嗜
好雖清，魔障終在。語(yǔ)云﹕“能休塵境為真境，未了僧家是俗家?！?nbsp;
以我轉(zhuǎn)物者得，固不喜失亦不憂(yōu)，大地盡屬逍遙；以物役我者逆，固生憎順
亦生愛(ài)，一毫便生纏縛。
試思未生之前有何象貌，又思既死之後有何景色，則萬(wàn)念灰冷，一性寂然，
自可超物處而游象先。
優(yōu)人傅粉調(diào)硃，效妍丑於毫端。俄而歌殘場(chǎng)罷，妍丑何存？弈者爭(zhēng)先兢後，
較雌雄於著手。俄而局盡子收，雌雄安在？
把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見(jiàn)可欲而不亂，以澄吾靜體；操持既堅(jiān)，
又當(dāng)混跡風(fēng)塵，使此心見(jiàn)可欲而亦不亂，以養(yǎng)吾圓機(jī)。
喜寂厭喧者，往往避人以求靜。不知意在無(wú)人，便成我相，心著於靜，便是
動(dòng)根。如何到得人我一空、動(dòng)靜兩忘的境界！
人生禍區(qū)福境，皆念想造成。故釋氏云﹕刊欲熾然，即是火坑。貪愛(ài)沉溺，
便為苦海。一念清淨(jìng)，烈焰成池。一念驚覺(jué)，航登彼岸。念頭稍異，境界頓殊。
可不慎哉！繩鋸材斷，水滴石穿，學(xué)道者須要努索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道
者一任天機(jī)。
就一身了一身者，方能以萬(wàn)物付萬(wàn)物；還天下於天下者，方能出世間於世間
。
人生原是傀儡，只要把柄在手，一線(xiàn)不亂，卷舒自由，行止在我，一毫不受
他人捉掇，便超此場(chǎng)中矣。
“為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈”，古人此點(diǎn)念頭，是吾一點(diǎn)生生之機(jī)，列此即
所謂土木形骸而已。
世態(tài)有炎涼，而我無(wú)嗔喜；世味有濃淡，而我無(wú)欣厭。一毫不落世情窠臼，
便是一在世出世法也。 |
