第一種善，道創(chuàng)生萬(wàn)物，養(yǎng)育萬(wàn)物之善。

《道德經(jīng)》第六章說(shuō)，谷神不死，它就像一個(gè)神奇的生殖器官，是天地萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，它若隱若現(xiàn)，作用卻是無(wú)窮無(wú)盡。這里的谷神，就是道。

道不僅創(chuàng)生萬(wàn)物，而且養(yǎng)育萬(wàn)物，整個(gè)宇宙生生不息，創(chuàng)生不已，同時(shí)，道生萬(wàn)物的過(guò)程，展現(xiàn)了宇宙萬(wàn)物的整體性圖景。宇宙萬(wàn)物之間相互依賴的關(guān)系，從而也是對(duì)自然萬(wàn)物多樣性的存在價(jià)值的肯定。人和自然萬(wàn)物的價(jià)值都是相同的，沒有貴重大小之分?！兜赖陆?jīng)》五十一章說(shuō)，道產(chǎn)生萬(wàn)物，德充實(shí)萬(wàn)物，道使萬(wàn)物成長(zhǎng)發(fā)育，安定成熟，并滋養(yǎng)照顧萬(wàn)物。道對(duì)萬(wàn)物有創(chuàng)生之德，養(yǎng)育之德，不是善是什么？

第二種善，給予萬(wàn)物以德。

世間萬(wàn)物瞬息萬(wàn)變，唯有天道永恒不變，人們的行為應(yīng)該效法天道，才能與天、地、自然和諧共處，天下才能清平、祥和，也才能夠長(zhǎng)久。要真正達(dá)到“天人合一”，就要通過(guò)修身養(yǎng)德來(lái)實(shí)現(xiàn)，因而形成了中國(guó)古代的修身傳統(tǒng)。君子每天都要修身、反省自己所為是否符合天理，如果不修德，就會(huì)放縱個(gè)人的欲望，就會(huì)因迷失自己而墮落。

莊子在回答東郭子道在什么地方時(shí)說(shuō)，道在螻蟻，道在稊稗，道在瓦礫，道在屎溺。道無(wú)處不在，無(wú)論任何卑微之處，道也在里面。也就是說(shuō)，道在萬(wàn)物之中。

我們偉大的祖先,就是在這樣將天地萬(wàn)物的美好德性,一代代傳續(xù)至今。當(dāng)下的我們, 就是在祖先根脈的生命信息中, 與這些美好的生命德性相互呼應(yīng),并激活著我們生命的正能量。

道在萬(wàn)物之中的作用，就使萬(wàn)物從道獲得了某種稟賦，這就是德。萬(wàn)物獲德以生，它不為任何物體而存在，它存在完全是因?yàn)榈赖募映帧?/p>

人類以自我為中心去看萬(wàn)物，萬(wàn)物就有美丑的差別，有用無(wú)用的差別。但從道來(lái)看，萬(wàn)物無(wú)一不美，萬(wàn)物無(wú)一不有它自身存在的理由。這個(gè)理由來(lái)自于道，這是道的大善。

第三種善，道雖然是天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者、養(yǎng)育者，但它并不把持、占有萬(wàn)物。

宇宙萬(wàn)物本源和根基相同，人與人、人與自然息息相通，自然物與自然物息息相通。擴(kuò)而言之，人類生命都可以說(shuō)是“同根”的。再進(jìn)一步，在本體層，人與自然、人與物、物與物也都同根。

《道德經(jīng)》第二章說(shuō)：“萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。”

道任由萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加以干涉，生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，作育萬(wàn)物而不仗恃己力，成就萬(wàn)物而不自以為功勞。這樣的道，充分肯定萬(wàn)物的自由，充分肯定個(gè)體的主觀能動(dòng)性。

圣人如果把這種精神用之于治國(guó)理政，少干涉百姓，少發(fā)號(hào)施令，事情辦好了，大功告成了，老百姓就會(huì)說(shuō)：“我們是自己如此的?！?/p>

就會(huì)出現(xiàn)圣人無(wú)為，而百姓自我發(fā)展、自我端正、自然富足、自求真樸的和熙局面。道有如此的善，為什么又說(shuō)天地不仁，圣人不仁呢？

水的自然特性就是趨下、居下；而且，它滋潤(rùn)萬(wàn)物，萬(wàn)物有它才能發(fā)育生長(zhǎng)；水沒有固定的形狀，它遇方則方，遇圓則圓……這些特性，是它的本性如此，自然如此，并不是刻意為之。

在水看來(lái)，我就是這樣子，哪里存心行什么善呢？道也是如此，它創(chuàng)生萬(wàn)物，養(yǎng)育萬(wàn)物；它給予萬(wàn)物以德；它并不把持、占有、操縱萬(wàn)物……這么多的善，不過(guò)是道自然如此，本來(lái)如此。