近日，針對殯葬領(lǐng)域移風(fēng)易俗話題，記者采訪了山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院教授劉鐵梁，他從民俗學(xué)角度分析了中華民族喪葬文化蘊含的核心價值。

從順應(yīng)社會發(fā)展的角度理解習(xí)俗的變化

劉鐵梁表示，中國喪葬習(xí)俗從古至今的變化不能簡單以好壞區(qū)分，可以從當(dāng)前社會發(fā)展總體需要的角度認知習(xí)俗。社會發(fā)展從農(nóng)耕文明走向工業(yè)文明，城鎮(zhèn)化迅速發(fā)展使得土地更加金貴，人們必須把有限的土地資源用在更加緊要的地方。在這樣的背景下，過分占用土地資源的土葬方式自然被社會摒棄，這是習(xí)俗順應(yīng)社會發(fā)展的表現(xiàn)。

需要注意的是，生態(tài)環(huán)境是全體公民共有的，不能用金錢、權(quán)位謀取更大的殯葬用地。前不久，河北石家莊西山有開發(fā)商不惜毀山損林，違規(guī)建設(shè)別墅區(qū)出售，此類違規(guī)用地現(xiàn)象應(yīng)堅決杜絕，更何況少數(shù)人私自興建“豪華墓”“超大墓”破壞規(guī)則，也是應(yīng)嚴厲打擊的。劉鐵梁認為，此類殯葬用地問題還算不上殯葬民俗問題，實際上反映了社會公平問題。在喪葬資源的占有上，大家要依法辦事，維護社會秩序。

喪葬習(xí)俗的核心價值是歷史和親情的紐帶

劉鐵梁表示，城市發(fā)展除了土地是關(guān)鍵因素外，文明氛圍同等重要。辦喪過程中放鞭炮、焚燒紙扎等不僅污染自然環(huán)境，也污染了人文環(huán)境。喪葬習(xí)俗里合理的文明基因以及喪葬傳統(tǒng)最核心的內(nèi)容就是要銘記逝者，習(xí)俗是生者與歷史的關(guān)聯(lián)紐帶，可以通過喪葬習(xí)俗加強家族凝聚力，等等。

有的少數(shù)民族因為沒有文字，所以在喪葬時要唱歌，以傳承家事，相當(dāng)于漢族修家譜，唱出逝者在世系中的位置。所謂世系，就是世代來自哪個家族系統(tǒng)，唱唱遠祖是誰，祖先是誰。逝者離去時，要蓋棺定論，說明他在歷史中的位置，以及所屬族群在歷史中的位置。以前的南方史詩就是如此。南方史詩與游牧民族的英雄史詩不同，一般是從開天辟地創(chuàng)世紀開始唱，然后唱到祖先、逝者屬于哪一支。在中華文明進程中，無論是文字傳承還是口頭傳誦，都強調(diào)生者與逝者的歷史聯(lián)系。就譬如，毛澤東提出要給張思德同志開追悼會，就是要強調(diào)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的宗旨，要我們記住烈士對社會的貢獻。

劉鐵梁表示，如果喪葬習(xí)俗本質(zhì)上是為了加強親屬關(guān)系的團結(jié)，起到凝聚人心的作用，被歸為封建迷信是有失偏頗的，但如果鬧得聲勢過大，影響了社會平衡，就不合適了。所以，不要簡單地評判一個地區(qū)喪葬習(xí)俗的好與壞、落后與先進，而是要在社會發(fā)展變化中，記住喪葬習(xí)俗的核心價值是歷史和親情的紐帶。要把這種親情發(fā)揚光大，否則，人們就不懂得怎樣孝敬父母，為什么要尊老愛幼。如今，很多家長特別重視子女教育問題，其中流露出的核心問題，就是中國人特別關(guān)心自己世世代代的發(fā)展。

用發(fā)展的眼光看待喪葬習(xí)俗的變化

劉鐵梁談道，還需要克服喪葬文化消極的一面。任何時候，喪葬活動首先要合乎社會總體發(fā)展的需要，而不是只關(guān)注自我和家族利益，忽視社會公共利益。殯葬文化也要放在整個中華文明進程中去看，它具有歷史獨特性，要弄清楚背后反映了哪些中國特色，同時也要認識到，中華文明是擁抱各種文化、包容各種文化的，是永遠往前走的。任何文化習(xí)俗的存在、變化都有其合理性，不能片面地停留在要原汁原味保護習(xí)俗的認知上，要看到它與時俱進發(fā)展的軌跡與內(nèi)在邏輯。