第八節(jié) 帝舜的治國邏輯

敷奏以言，明試以功，車服以庸。

《左傳·襄公二十四年》中，有如下一段晉國執(zhí)政者范宣子與來訪的魯國大夫叔孫豹的對話。

范宣子問：“古人有言曰：‘死而不朽’，何謂也？”

叔孫豹答：“豹聞之：太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”

這段話的大意是說：

范宣子問：“古時候的人有這樣的說法：‘有的人雖然死了，卻不會消失?！@是說的什么意思??？”

叔孫豹回答道：“我聽說過：最高層次的‘不朽’，是將自己樹立成為人們的道德楷模；其次，是建立起偉大的功績及事業(yè)；再次，是著書立說。這三種情況都不會因為時間的推移而被人遺忘，所以稱之為‘不朽’?！?/span>

“立德、立功、立言?！钡摹叭恍唷庇^點，是中國傳統(tǒng)思想、特別是儒家學說的重要理論，也因此，中國人歷來就將做圣人、做英雄或著書立說，視為人生追求的重要目標。叔孫豹是從哪里“聞之”這“三不朽”的呢？我不知道。但應當與《堯典》和《舜典》，特別是與我們現(xiàn)在將要解釋的“敷奏以言，明試以功，車服以庸?！边@段話有關。當然，由于叔孫豹所在的春秋之際與帝舜的時代語境不同，他的理解，或他“聞之”的理解與帝舜的本義還是有很大距離的。

“德”、“功”、“言”三字的最早出處都是《堯典》?！暗隆弊殖鲇凇霸涝唬骸竦?，忝帝位?！币痪?。其中的“德”字是目光犀利者的意思，也即指在行動中對事物的發(fā)展規(guī)律判斷準確者。帝舜就是這種人尖子，所以他能夠洞悉天文與植物生長的關系，并因此在指導民眾農時的時候建立起自己的權威性。他這種權威者所說的一句頂一萬句的真理就是“言”，也才是“言”。其他人所說的話只能用“滿嘴跑舌頭”的那個“曰”字來標注，是不能用“言”這個字的。

“言”字就出于“敷奏以言”這一句。其甲骨文寫作“   ”、“   ”。“口”字上加一個“龍”字“   ”、“   ”的頭，意思是“說龍”，也就是講述日月星象的變化規(guī)律。這可是一門大學問，一般人講不了。

“龍”是古代最為重要的基準星，所以龍頭的金文寫成了“   ”，由古文“天（一）”字或“上（二）”字加上一個倒立的“大”字組成。意思是“來自上天的老大”?！褒堫^老大”的稱呼正是由此而來。以此，“言”字除了“說龍”的這一層含義之外，還有“龍口”、“老大之言”的意思，是具有相當權威性的。如果我們將“言”字的甲骨文倒過來看的話更有意義，它就是由“口立”這兩個字組成，與“立言”的意思差不多。所以我說“言”與“曰”字的意思是不一樣的，不能以“說”、“講”來解釋，它是具有權威性的、真理性質的言論。將著書立說稱為“言”，也正是由其權威性引申而來。

 “敷”字從“甫”，從“方”，從“攵”。其中“甫”字的甲骨文寫作“   ”，就是“田”字上生出一株植物，“耕種田地”的意思?！胺健睘槭匾?guī)律的人?！半丁奔础瓣贰弊?，手持教鞭之義。以此，“敷”字的本義當為：“教導人遵守耕種的規(guī)矩”。引申為施予、傳布、施行、公布、陳述、生長、散布等義。

“奏”字的小彖寫作“  ”。上部的“”頭為兩手捧苗狀。下部為象征太陽運行規(guī)律的“十”字及兩道下弧線。以此，“奏”字的本義為：“遵循太陽的運動規(guī)律，共同發(fā)展農業(yè)。”

“以”是連詞，表示前后的因果關系。也即通過“敷奏”的正確教導，從而在受教者的心中建立起了一定的權威性，“言”立起來了。

以此，“敷奏以言”的意思就是：“通過教導人們遵循太陽的運動規(guī)律來耕種田地，以共同發(fā)展農業(yè)，就可以在群眾中豎立起一定的權威?！?/span>

有了“立言”的權威之后，他所說的那些天道的規(guī)律就可以被人們視為法規(guī)，這就是“試”字的意思?！霸嚒弊謴摹把浴?，從“工”，從“弋”。“弋”字本義為“春分的生發(fā)之時點”?！肮ぁ笔蔷爻撸瑯藴实囊馑??！斑迸c“工”相合為“式”。也就是標準、法則的意思，引申出榜樣、效法等義。因此，“試”字的本義就是：“講述以春分時點為標準的法則?！?/span>

“明”字從“日”，從“月”，本義是指日月一般的那種光明，引申為明了，明白，分辨等義?！懊髟嚒本褪恰懊靼琢怂v述的法則?！?/span>

“明試”的結果（以）就是“功”：“依從自然的法則（工）出力（力）?！被颉俺隽τ姓路ā薄Ｒ簿褪亲袷匾?guī)則，師法自然。對于極其依賴歷法的農業(yè)生產及一個以農立國的遠古社會來說，能夠遵守天道的規(guī)律去出工出力，當然會取得豐收的果實。所以《說文》說：“功，以勞定國也?！痹S慎將其上升到了“定國”的高度，一點也不為過。

“明試以功”的意思是：“大家明白了我們所講述的自然法則，就可以使農業(yè)的生產有序進行，從而取得豐碩的成果?！?/span>

叔孫豹“聞之”的“立德、立功、立言”的“三不朽”都齊了，但這些還不是帝舜追求的最終目標，還要“車服以庸”。

“車”即車子，引申為乘車等義。

“服”字的甲骨文寫作“   ”。推（又）人（人）上船（舟）的意思。

車與船都是古今的重要交通工具，較人徒步而行要快捷得多，所以，“車服”的意思實際上也就是“促使人進步”。這里是指前面“敷奏以言，明試以功?！钡呐?，指帝舜教人農時的功勞。當人們得到了這等好處后，就會服從于你，所以“服”字引申出了“服從”、“從事”等義。

“庸”字的金文上部為雙手持一個倒立的“大”字，下部為“用”。前面講“帝曰：‘疇咨若：時、登、庸。’”一句時，己經(jīng)詳細講過了，意思是：“努力使不服從的部族領袖施行（農業(yè)）?！?/span>

“車服以庸”的意思是：“如助人登上車船般推動人們的進步，就可以使過去不服從的部落領袖轉變過來，遵從政令，施行農業(yè)生產?！?/span>

這句話實際上也是道出了帝舜平天下的邏輯。也就是通過助人的手段達到服人的目的。這手段經(jīng)歷了立德、立言、立功三個過程。

比較一下叔孫豹“立德、立功、立言。”的“三不朽”與帝舜的“德”、“言”、“功”、“庸”的思想是很有意思的。一是因為語境不同，文字的含義有了較大的差異；二是重要性顛倒過來了：叔孫豹將“立德”稱之為“太上”，是最重要的，“立功”、“立言”等而次之。而在帝舜的心中，“德”是基礎，“言”與“功”也只是過程，“庸”才是目的。

儒家經(jīng)典《禮記·大學》在談到人的修養(yǎng)過程時說：

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”

以此“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。”的層次來看“三不朽”及帝舜的線路圖，叔孫豹的層次應當只是在“修身”的低級階段，帝舜才是真正達到了“平天下”的高境界。范宣子這個執(zhí)政者該學的應當是“平天下”的本事才對，而叔孫豹所教的卻只是“不朽”這一點點蠅頭小利呢。