哲學(xué)在古希臘時(shí)，表達(dá)的是”智慧“。古時(shí)候，人們的知識(shí)有限，對(duì)自然界的神奇規(guī)律和不可預(yù)測(cè)的變化，充滿(mǎn)好奇。一類(lèi)人不去思考，過(guò)一天活一天；一類(lèi)人訴諸于神的力量，用神話或宗教來(lái)解釋?zhuān)贿€有一類(lèi)人，用理性的思辨來(lái)理解和解釋這個(gè)世界，這就是古典哲學(xué)。古典哲學(xué)大部分是關(guān)于這個(gè)世界到底是什么樣的，應(yīng)該是什么樣的。柏拉圖的”理念世界“，亞里士多德對(duì)世界的分類(lèi)（質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因），德謨克利特的“原子論”，中國(guó)的“陰陽(yáng)五行”，都是對(duì)這個(gè)世界的哲學(xué)解釋。這些邏輯嚴(yán)密自洽的思辨，就是相對(duì)于凡人（不關(guān)心世界）、巫（神的解釋?zhuān)┑闹腔?，這種智慧就是哲學(xué)。

后來(lái)，隨著對(duì)世界的解釋原來(lái)越多，且不能達(dá)成統(tǒng)一，哲人們開(kāi)始反思人類(lèi)是如何認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的，人類(lèi)對(duì)世界的感知是否正確，是否能夠真正認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。這一階段的代表思想有笛卡爾的“我思故我在”，提倡回到“公理”來(lái)推導(dǎo)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界；康德的“三大批判”等等。這個(gè)階段，科學(xué)已經(jīng)起步，人們認(rèn)識(shí)世界已經(jīng)不僅僅靠思辨，也開(kāi)始靠觀察和實(shí)驗(yàn)了。

從此，哲學(xué)孕育中的，對(duì)世界認(rèn)識(shí)的科學(xué)，從哲學(xué)中分離出來(lái)了。哲學(xué)和科學(xué)的相同點(diǎn)都是想真正認(rèn)識(shí)這個(gè)世界（發(fā)現(xiàn)真理），而不同點(diǎn)是，哲學(xué)從傳統(tǒng)上，是哲人（有智慧的人，高智商的人）通過(guò)純思辨來(lái)解釋這個(gè)世界，而科學(xué)是從觀察、測(cè)量、實(shí)驗(yàn)、預(yù)測(cè)來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。自從科學(xué)方法發(fā)現(xiàn)以來(lái)，人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)突飛猛進(jìn)。牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，還把科學(xué)（物理學(xué)）叫做自然哲學(xué)，但從此以后，哲學(xué)就失去了對(duì)客觀世界的解釋權(quán)利。

近代的哲學(xué)，逐步退出對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，專(zhuān)注在人和社會(huì)，人和世界的關(guān)系上，比如維特根斯坦、海德格爾等等。

哲學(xué)的精髓是什么？我認(rèn)為，當(dāng)代的哲學(xué)精髓就是科學(xué)。哲學(xué)孕育出來(lái)的科學(xué)，對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)古人，且一日千里。我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到宇宙的起源，粒子的規(guī)律。我們不可能通過(guò)純思辨來(lái)認(rèn)知這個(gè)世界了。

但是，科學(xué)并不是萬(wàn)能的?？茖W(xué)越發(fā)展，我們隊(duì)這個(gè)世界越了解，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)在宇宙中很渺小，一點(diǎn)都不特殊。人類(lèi)生存的意義就受到挑戰(zhàn)。隨著人工智能的發(fā)展，人類(lèi)的思維和意識(shí)都有可能被機(jī)器替代。這個(gè)結(jié)局很可怕，但勢(shì)不可擋。

所以，我認(rèn)為，未來(lái)哲學(xué)的精髓，應(yīng)該是用智慧，來(lái)指出人類(lèi)生存和延續(xù)的意義。