|
儒教是否宗教，在歷史上曾有過三次爭鳴。第一次是在明末，天主教傳教士利瑪竇為傳教方便，力辯儒教不是宗教。第二次是在20世紀初，陳獨秀等人出于政治斗爭需要，徹底否定儒教是宗教。第三次發(fā)端于1978年底，任繼愈在中國無神論學會成立大會上，從學術(shù)角度提出“儒教是宗教”論斷。 由于關(guān)乎如何認識中國傳統(tǒng)文化，盡管參加爭論的學者并不很多，然而第三次“儒教爭鳴”確是20多年來我國學界最具挑戰(zhàn)性，也是一個頗有爭議并使諸多學者甚感困惑的問題。 “儒教爭鳴”涉及方面很多，學者們從不同角度提出各種觀點?？梢詫⑵錃w納為兩類：一是與宗教標準有關(guān)的爭論，二是與儒教實際有關(guān)的爭論。 一、與宗教標準有關(guān)的爭論 1．如何看待儒教的入世性？ 反對者：宗教的基本特性是出世性，構(gòu)造出一個虛幻的世界，認為它能拯救人間的苦難，使人得到解脫。儒家的天命鬼神思想確實包含著某種宗教性，但其基本傾向是入世的，以修身為出發(fā)點，以平治天下為最后歸宿，所以它不是宗教。 贊同者：出世、入世并不是宗教與非宗教的標準。歷史上還未見有哪一個宗教宣布過自己是不能夠治國而只能是“出世”的，有些宗教之所以不得不“出世”，完全是情勢所迫，而非出于自愿。以基督教而論，所謂基督不過是像大衛(wèi)那樣的圣帝明王。他的任務(wù)不是超度人們升入天國，而是秉承上帝的旨意，解救人們的苦難，讓人們獲得幸福。耶穌就是人們盼望的這樣一位救世主。但是，耶穌沒有成功，他為世人流盡了自己的血。只是在這個時候，他才說，“我的國不在這個世上”；人們也才開始追隨他，盼望升入天國。因此，儒教盼望一個圣帝明王，實現(xiàn)“治國平天下”的目標，同樣是宗教的追求，因為這是在天或上帝的名下進行的。儒教是個入世的宗教，直到中國封建社會滅亡，它始終沒有落到出世的地位。和一切宗教學說一樣，儒學也不認為研究“修齊治平”之學是社會本身的需要，而認為這是稟承上帝的意志。 2．儒教有沒有自己的組織？ 反對者：宗教教徒都有比較嚴格的入教方式，宗教都有準確的教徒數(shù)字，宗教都有一定的神職人員管理教務(wù)。而“儒教”則根本沒有什么“入教手續(xù)”或“儀式”，上下幾千年讀儒家著作的人無法統(tǒng)計，儒家學派更無什么組織形式，那就談不上豢養(yǎng)著一批什么“神職人員”。一句話，因為儒家不是“儒教”宗教。 贊同者：宗教是否在國家政權(quán)之外建立自己的組織要依具體情況而定，它不是教與非教的分水嶺。儒教不是沒有自己的組織，而是沒有在政權(quán)組織以外建立獨立的組織，政權(quán)組織同時也就是儒教的宗教組織。在這個組織中任職的官員，同時也是一種教職，執(zhí)行宗教的職能。君主不僅是國家元首，同時也是最高的教職，是天子，是“圣上”，在最隆重的祭天大典上，擔任主祭。皇帝以下各級官員，依自己不同的品級，擔任不同的祭祀任務(wù)。擔任國家職務(wù)的官吏，同時也具有宗教職能，這是儒教的特點。 二、與儒教實際有關(guān)的爭論 1．儒家信不信鬼神？ 反對者：宗教主張有神論，儒教和孔子卻不主張有神論?！?/span>子不語怪力亂神”，這是大家公認的。樊遲問知智，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣”。季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼?！睆蛦枴八馈?，曰：“未知生，焉知死”。孔子認為，人們應當去做人所當做的事，至于鬼神則不必深論。他強調(diào)的是“事人”而不是“事鬼神”，強調(diào)應當研究的是人生現(xiàn)實，而不是人死后究竟有無靈魂及其是否會進天堂或地獄之類，而后者恰恰是宗教的一項基本內(nèi)容和本質(zhì)特點?？鬃訉砩癫扇〈娑徽摰膽B(tài)度，這同他治學的態(tài)度是一致的。 贊同者：以昊天上帝為首的神靈系統(tǒng)、祖宗神靈系統(tǒng)和以孔子為首的神靈系統(tǒng)，就是儒教的神靈世界。長期以來，學界討論孔子對鬼神的態(tài)度，主要依據(jù)《論語》。然而，自從獨尊儒術(shù)之后，儒經(jīng)乃是儒者識字、達理、做人的基本教材，那么所有的儒者又是怎樣對待儒經(jīng)中那些天命、鬼神的文字呢？只要深入思考就會發(fā)現(xiàn)，儒經(jīng)中那些上帝鬼神信仰，是所有儒者、包括孔子在內(nèi)的思想和行為的基礎(chǔ)，然而我們多年來的傳統(tǒng)文化研究，卻偏偏忽略了這個基礎(chǔ)。即如《論語》而言，其“敬鬼神而遠之”等幾條言論是不少人認定孔子不信鬼神的基本根據(jù)。那么，什么叫做“敬鬼神而遠之”呢？朱熹引二程道：“人多信鬼神，惑也，而不信者又不能敬，能敬能遠，可謂知矣?！痹凇笆氯恕?、“事鬼”、“知生”、“知死”下朱熹注道：“非誠敬足以事人，則必不能事神”，“幽明始終，初無二理”。程、朱的注，不僅揭示了孔子對鬼神的態(tài)度，也道出了他們及宋元明清所有儒者對鬼神的態(tài)度。 2．孔子是人還是神？ 反對者：在中國，傳授儒家學說的教師和學習儒家經(jīng)典的生徒，雖然敬仰孔圣人，卻自覺地認知孔子是人而不是神，決沒有像宗教徒那樣視孔子為無所不知、無所不能的上帝。 贊同者：把孔子列入國家正式祀典，始于東漢，享受和社稷神同樣的規(guī)格。從此以后，國家對孔子的祭祀就不再間斷，其規(guī)格也不斷上升，到清末終于升為大祀，和天地同級。當然，孔子是人，祭祀的人們也知道孔子是人。但同樣，老子、釋迦也都是人。從宗教誕生以來，被當作神的，不僅有天地山川、蟲魚鳥獸，而且最重要的還是人。把古代的名人祀為神，正是儒教的基本原則之一，也是其他宗教中常見的現(xiàn)象。 3．儒教的“教”是不是宗教的“教”？ 反對者：自南北朝隋唐以來，有儒道釋三教之說。其所謂教，泛指學說教訓而言。《中庸》云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”儒教之教，即“修道之謂教”之教。這里的“教”乃是教化之義，非宗教之稱。儒教即是儒學，并非一種宗教。 贊同者：教化之教和宗教之教并不矛盾，一切人為宗教，都是用來教育群眾的。儒教是教化之教，佛、道二教也是教化之教，其他人為宗教也是教化之教，沒有發(fā)現(xiàn)過教化之外的宗教。至于說儒教不借助天命鬼神，那是不符合事實的。說儒教是教化之教，不是宗教之教，是把教化看作今天的教育。其實教育也有兩種，世俗的教育是教育，宗教的教育也是教育。教化也有世俗的教化和宗教的教化，名詞本身決定不了事物的性質(zhì)，說儒教是教化之教并不能夠說明儒教就不是宗教，問題要看是否在神的名義下進行教化。
補充回答： 道教的名稱來源，一則起于古代之神道；二則起于《老子》的道論，首見于《老子想爾注》。道教奉老子為教主，因為道家哲學思想的最早起源可追溯到老莊。值得注意的是：道教與道家是決然不同的兩碼事。道家所講的道學不是宗教，也不主張立教?！独献印肥堑兰宜枷氲脑戳?，被后世的張道陵等人奉為“經(jīng)書”，并不是“太上老君”為布道而寫的經(jīng)書。一般學術(shù)界認為，道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》，完成于東漢，因此將東漢時期視作道教的初創(chuàng)時期。道教正式有道教實體活動是在東漢末年太平道和五斗米道的出現(xiàn)，而《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標志。近年來，道家的“天人合一”的思想、宇宙觀日益受到重視，并引起了西方世界的興趣，也使得道教獲得更多關(guān)注。道教教義中雖有道學成分，但遠遠不足以代表道學精神，遠遠不足以傳達老莊思想，二者萬萬不可混同。
|
|
|
來自： liuhuirong > 《聖人孔子》
