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美國是如何發(fā)明人文學(xué)科的?

 liyu_sun 2019-07-02

我必須學(xué)習(xí)政治學(xué)和戰(zhàn)爭學(xué),這樣,我的兒子們便能自由學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和哲學(xué)。我的兒子們必須學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、哲學(xué)、地理、自然歷史、造船術(shù)、航海航空術(shù)、商業(yè)和農(nóng)業(yè),那樣,他們的孩子們便能有機(jī)會學(xué)習(xí)繪畫、詩歌、音樂、建筑、雕塑、織錦和瓷器藝術(shù)。

約翰·亞當(dāng)斯,1780

距離亞當(dāng)斯此番言論已有230年了。不知230年后的今天,亞當(dāng)斯會如何看待美國目前的狀況呢?我們?nèi)匀辉趯W(xué)習(xí)政治學(xué)和戰(zhàn)爭學(xué),且未必比亞當(dāng)斯年代的人學(xué)得好。我們?yōu)楹味鴳?zhàn)?對誰而戰(zhàn)?戰(zhàn)爭目的何在?對于這些,我們并不總能說清。敵人,我們無處找尋;盟友,立場與我們不一。雖然我們對政治已達(dá)到了癡迷的程度,卻不能自詡比亞當(dāng)斯和他的同代人高明多少。我們?nèi)缃窕ㄔ趹?zhàn)爭和政治上的錢是前輩人無法想象的。與此同時,詩歌、音樂、織錦和瓷器藝術(shù)卻已被推至邊緣。亞當(dāng)斯寄予子孫后代的殷切期望——從戰(zhàn)士到藝術(shù)愛好者的轉(zhuǎn)化——已經(jīng)無法成為國家進(jìn)步的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

對亞當(dāng)斯而言,對人文學(xué)科的濃厚興趣既是國家發(fā)展到一定階段的重要標(biāo)志,也是一種精神上的獎勵。實際上,亞當(dāng)斯等人認(rèn)為,在獨立戰(zhàn)爭后宣布獨立的美利堅民族也可以稱為“藝術(shù)作品”。

教育曾經(jīng)只是為了滿足一時之需,然而,經(jīng)過多年的艱辛努力之后,人們終于可以將注意力轉(zhuǎn)向更高層次的教育,在沒有任何功利目的的情況下獲取知識,并以此為樂。所謂更高層次的教育,實質(zhì)上是教育目的與功利(即實用或職業(yè))目的之間產(chǎn)生了分化。很顯然,對于人類歷史文化的學(xué)習(xí)除了學(xué)習(xí)本身,并無功利性的目的,而只有在一個安全、繁榮和自由的社會中,這樣的教育才能實現(xiàn)。

因此,美利堅民族奮斗的終極目標(biāo)是一種寧靜的狀態(tài)——人們在基本需求得到滿足,內(nèi)部斗爭不再出現(xiàn),外部威脅暫時解除的情況下,終于可以自由地探尋過往的歷史和文化,尤其是古希臘和古羅馬的歷史和文化,并自得其樂,在無任何利益牽絆的情況下享受藝術(shù)帶來的快感。

人文學(xué)科這個術(shù)語并不是在美國首次出現(xiàn)的,如今,全世界都在使用這個術(shù)語,人文學(xué)科中心、人文系、人文學(xué)院、人文學(xué)科項目在包括俄羅斯、韓國、肯尼亞、智利、印度和埃及在內(nèi)的國家生根發(fā)芽,但在美國,人文學(xué)科被賦予了一種特殊意義和文化內(nèi)涵。

美國的人文學(xué)科仍然很好地抵制了一切試圖將教育變?yōu)槁殬I(yè)培訓(xùn)的做法。在美國很多研究型大學(xué)和文理學(xué)院里,人文學(xué)科仍被認(rèn)為是教育的核心所在。就連全美最著名的理工科院?!槭±砉W(xué)院(MIT)——也要求學(xué)生必修八門人文藝術(shù)和社會科學(xué)方向的課程,達(dá)到這個要求才允許畢業(yè)。在美國的學(xué)校里,教育并非只是知識轉(zhuǎn)化的過程,而是性格和人格逐漸形成和成熟的過程。如果說高等教育在美國仍然帶有鮮明的“人文”氣息,那么我想最主要的功臣當(dāng)屬人文學(xué)科。人文教育究竟與什么有關(guān)?它與幸福感和充實感密切相關(guān);它深化人們對于生命意義的認(rèn)識,強(qiáng)化生活體驗的廣度和深度;它給人內(nèi)心以力量,這種力量來自對生命本質(zhì)問題進(jìn)行批判思考的能力。

 1945年 哈佛“紅皮書”

人文學(xué)科歷史上最具代表性的文件當(dāng)屬《自由社會中的通識教育》(General Education in a Free Society)。1943年春天,哈佛大學(xué)校長科南特(James Bryant Conant)召集哈佛大學(xué)的一批著名教授成立了專家委員會,該委員會歷時兩年,于1945年正式遞交了這份報告。由于該報告封皮為紅色,故稱“紅皮書”。這是一份寫于二戰(zhàn)期間的文件,它規(guī)劃了戰(zhàn)后從中學(xué)階段到研究生階段的美國教育。如何將教育普及化,讓眾多的美國公民享受到當(dāng)時屬于少部分人的特權(quán)——這正是美國二戰(zhàn)后面臨的一大挑戰(zhàn)。人文學(xué)科能幫助戰(zhàn)后的美國更好地認(rèn)識自我,因此成為“通識教育”的重中之重。



1947年  杜魯門報告

紅皮書出版后的次年,杜魯門高等教育委員會以報告的形式成為一項國家政策,美國高等教育委員會也是在那一年成立的?!睹绹裰髦葡碌母叩冉逃?,或稱“杜魯門報告”,談及了教育的各個方面,但其中最有成效的提議主要集中在“社區(qū)大學(xué)”上。二戰(zhàn)后學(xué)生人數(shù)激增,社區(qū)大學(xué)正是為迎合這一需求而被提上日程的。杜魯門報告將教育定為國民事業(yè)的重中之重,是聯(lián)邦政府重點資助的對象。關(guān)于政府如何更好地支持教育的發(fā)展,報告給出了詳盡的思路與規(guī)劃。

1974年  人文學(xué)科委員會報告

美國學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會于1964年提交的報告中保留了紅皮書中對人的抽象定義,尤其是將其與美國聯(lián)系在一起:“所有人的眼前都需要一個愿景,這是一個他們可以為之奮斗的理想。當(dāng)前的美國人比以往任何時候都更需要這樣一個愿景”。同時從這份報告中,我們看到了一種令人欣喜的跡象:“人文學(xué)科”這一學(xué)術(shù)界的新術(shù)語已開始與我們文化中最奢侈的希望和最深遠(yuǎn)的恐懼糾纏在一起。它最顯著的特點:人文學(xué)科被賦予了艱巨的使命,可謂任重而道遠(yuǎn),與此相應(yīng),人文學(xué)者肩上的擔(dān)子也變沉了許多。



1980年  美國生活中的人文學(xué)科

1964年美國學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會的報告透露著一種坦率,但在隨后的歲月里,人們清楚地意識到,這個國家的文化、軍事和政治問題已經(jīng)不能僅憑一個支持學(xué)術(shù)(還有博物館、圖書館和一些拓展項目)的政府機(jī)構(gòu)得到有效的解決。

1980年贊助方為洛克菲勒基金會(Rockefeller Foundation)的洛克菲勒委員會32位成員提交了題為《美國生活中的人文學(xué)科》的報告。報告突出地點明了支持人文學(xué)科的民間力量,這也許是洛克菲勒報告對人文學(xué)科最有意思的貢獻(xiàn)。來自公司、基金會和個人的慈善資助“為各種類型的倡議和反饋提供了機(jī)會”。民間支持可謂美國對于人文學(xué)科這一概念又一特色貢獻(xiàn),甚至比民族身份和國家安全更勝一籌,原因是它代表了自由市場私人企業(yè)家的獨特視角。

2009年  理查德·J·弗蘭克對人文學(xué)科的思考

美國的人文學(xué)科有一個顯著特點:普通公民通過慈善支持人文學(xué)科,其中的媒介往往是私人基金會。在美國,人文學(xué)科和私人慈善之間的聯(lián)系可謂深厚而久遠(yuǎn),而且很多人希望這種聯(lián)系可以更寬廣。理查德·J· 弗蘭克,美國人文學(xué)科領(lǐng)域最慷慨的捐贈者之一,他所關(guān)注的正是走出校園后人們的生存狀態(tài),這實質(zhì)上也是他唯一關(guān)注的問題。人文學(xué)科的價值在于應(yīng)用,而非在于學(xué)科自身。

弗蘭克所說,人文學(xué)科是“公共生活的必需,它幫助我們設(shè)想我們行動的后果,它提供的工具又能幫助我們做出明智的政策決定。此外,來自人文學(xué)科的一切道德、美學(xué)和精神性的發(fā)現(xiàn)還能揭示人類經(jīng)歷的共通之處,為成功而充實的生活打好基礎(chǔ)”。若用一句話概括,就是人文學(xué)科讓我們成為完整的人。


如果我們需要通過一個很短的故事講述人文學(xué)科的發(fā)展歷程,故事大概會是這樣的:最初,我們有所謂的語文學(xué)(philology),它是一個大敘述,后來逐漸分成科學(xué)和人文學(xué)科。語文學(xué)的著眼點在語言學(xué)形式的源起、語言的形成和發(fā)展以及種族和人類的發(fā)生與演變。和語文學(xué)一樣,人文學(xué)科也強(qiáng)調(diào)文化與遺產(chǎn)。到20世紀(jì)中期,人文學(xué)科與個人滿足、創(chuàng)造力、自由等理念深深聯(lián)系在一起,此時的人文學(xué)科已成為博雅教育的核心所在,成為通識教育的中心,它幫助我們建立一種共同的文化,以學(xué)術(shù)語言表達(dá)美國的民族個性:好學(xué)、開放、對恐懼和需求無所畏懼,并以一種盡可能客觀的姿態(tài)探索人類生存狀態(tài)的無限機(jī)會與可能性。對于人文學(xué)科的支持——無論是公共的還是民間的——都被看成一種帶著啟蒙特征的愛國主義形式。二戰(zhàn)以后高等教育發(fā)展迅速,人文學(xué)科也進(jìn)入了一個發(fā)展的黃金階段,它自信沉著,受人尊崇與景仰。


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