“明明德”的核心是一盞不滅的精神火炬，在相信人性本善，值得教化的基礎(chǔ)上，文人志士謳歌賢明治世，明君先師。也正是這種對(duì)人本身的堅(jiān)定信念，使得人們相信可以“新己”“新民”，而且必須“新己”“新民”。

《大學(xué)》開(kāi)篇即言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝祆渥⒃唬骸懊?，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者”，強(qiáng)調(diào)這種明德之性是人天生就有的。

古文惜字如金，連用兩個(gè)相同的詞，足以說(shuō)明明明德的獨(dú)特和重要性。第一個(gè)“明”為動(dòng)詞，意為彰明推廣，第二個(gè)“明”可作形容詞解，意為光明崇高。文詞背后，由明字構(gòu)成了豐富而多元的意義系統(tǒng)。明作“名之”時(shí)，與之相對(duì)的是“蔽”。而由“蔽”到“明”則是一個(gè)道德自省與道德實(shí)踐的雙重過(guò)程。需要彰明道德，自己必須做到有道德，而這就是反思反省，自明其德的過(guò)程。

曾子曰“吾日三省吾身”。《史記·商君列傳》里也講：“反聽(tīng)之謂聰，內(nèi)視之為名，自勝之謂強(qiáng)?！倍诖髮W(xué)里則強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)的意義，只有時(shí)時(shí)刻刻照亮自己的靈魂，才能以身作則，啟迪他人。而自明其德之后，就是推己及人，彰明推廣古圣先賢的教化，這在《大學(xué)》里就是修身齊家治國(guó)平天下的路徑?！墩f(shuō)文解字》中講“明，照也”。彰明也就是推廣，照亮他人，也感染他人，最后使每一個(gè)人都自成道德的明燈，照亮生活。

那么明什么德呢？或者說(shuō)什么樣的德是“明德”呢？朱子解釋說(shuō)：“明德，是我得之于天，而方寸中光明底物事。統(tǒng)而言之，仁義禮智。以其發(fā)見(jiàn)而言之，如惻隱、羞惡之類(lèi)；以其見(jiàn)于實(shí)用言之，如事親、從兄是也。如此等德，本不待自家明之。但從來(lái)為氣稟所拘，物欲所蔽，一向昏昧，更不光明?！边@里提出惻隱、羞惡之類(lèi)，事親、從兄之德，就要在家庭生活的細(xì)節(jié)做到有道德修養(yǎng)。

就個(gè)人而言，做到“明”就要光明磊落。俗話講“平日不做虧心事，半夜不怕鬼敲門(mén)”。《晉書(shū)》在記載石勒時(shí)言：“大丈夫行事當(dāng)礌礌落落，如日月皎然”。而朱熹說(shuō)的更直白，“人光明磊落底便是好人，昏昧迷暗底便是不好人”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七十四）。幽微之處，獨(dú)處之時(shí)，要慎獨(dú)，要謹(jǐn)言慎行，因?yàn)樘斓卣颜?，無(wú)所不明。更重要的是明白禮儀，正如荀子所言“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。故日月不高，則光明不赫；水火不積，則暉潤(rùn)不博；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；禮義不加于國(guó)家，則功名不白。故人之命在天，國(guó)之命在禮”，禮儀照亮人類(lèi)，使我們變成文明之人。

正如朱熹所說(shuō)，我們本體本性清明，但因?yàn)闅夥A所拘和人欲所蔽才變得昏暗不明。個(gè)人才情氣度，修養(yǎng)見(jiàn)解有所高低，因此不一定能洞明自我心性；圣人，君子，賢人和小人就因氣稟不同而看到不同的世界，但這種氣稟也不是一成不變的。孟子說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，也正是為了撥開(kāi)本心的迷霧，看見(jiàn)澄明的心湖。乾坤浩然，日月澄明，心如明鏡。在古代有對(duì)鏡子的隱喻。明察秋毫，以覽萬(wàn)物；明鏡高懸，以辨是非。

“新民”更是具體的革新自己、自明明德，繼而推己及人，去其舊染之污的過(guò)程。其中也蘊(yùn)含了看似簡(jiǎn)單實(shí)則深刻的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道理，而這也是一種拯救自己并拯救他人的必由之路，那么就要回到歷史的深處看到苦難的人民?！靶旅瘛边€有一條非常重要的時(shí)間的線索。湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民?！痹?shī)曰：“周雖舊邦，其命惟新”，“是故，君子無(wú)所不用其極。”這些言辭背后有著片刻不停歇的時(shí)間感，而這種緊迫性像是懸在人們頭上的一把劍。

子在川上曰：“逝者如斯夫不舍晝夜。”屈原說(shuō)：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，而“人生不滿百，常懷千歲憂”的感慨滲入人們的情感體認(rèn)中。正是在這種強(qiáng)烈的時(shí)間緊迫中才有一種對(duì)新己新人的渴望和訴求。之所以有“新”就必然存在一個(gè)“舊”的問(wèn)題，在人格上講是清除舊習(xí)氣，尋找光輝人格，而在歷史上則是回到一種理想的社會(huì)，而這種理想的社會(huì)又以治世堯舜禹為代表。而明明德，明的是光明的道德，也是古圣先賢的道德，要理解這種人格和情感的偉大性，就要走進(jìn)歷史的核心。

中國(guó)歷史悠久，除了既定的史實(shí)之外，其實(shí)講的還是歷史感的悠久。中國(guó)人重史，而且歷史史實(shí)除了是對(duì)歷史本身的記載之外，還是明辨是非，明鑒君臣的重要手段。而春秋筆法，微言大義，千萬(wàn)人的生死濃縮于寥寥數(shù)字，王朝的興衰匯聚成一組詞語(yǔ)，過(guò)去和現(xiàn)在，史官自己和整個(gè)世界就懸在筆尖上，歷史只有書(shū)寫(xiě)才得以存在。文字背后是史官藏在歷史中的明明之心。這種由血和墨匯成的文化之流深深地影響了中國(guó)古代知識(shí)分子。蘇軾說(shuō)“人生識(shí)字憂患始”，人們的情感和整個(gè)世界的存在方式都在奔流的文字中得以展現(xiàn)。

現(xiàn)在我們對(duì)時(shí)間的敬畏感日益消失，我們用盡一切方法來(lái)打發(fā)時(shí)間，擺脫無(wú)聊，卻變得越來(lái)越無(wú)聊，而時(shí)間在指縫中溜走已經(jīng)不再是文學(xué)化的表達(dá)而是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照。真正的文化是一種內(nèi)化的人格，內(nèi)化成光明的人格是文明的價(jià)值所在。

“明明德”的核心是一盞不滅的精神火炬，在相信人性本善，值得教化的基礎(chǔ)上，文人志士謳歌賢明治世，明君先師。也正是這種對(duì)人本身的堅(jiān)定信念，使得人們相信可以“新己”“新民”，而且必須“新己”“新民”。

我們?cè)凇懊髅鞯隆焙汀靶旅瘛崩镎业搅酥腥A文化的星星之火，找到了從自己走向社會(huì)，大眾乃至宇宙的內(nèi)在路徑。我們需要利用好二十世紀(jì)以薪火相傳的姿態(tài)延續(xù)下來(lái)的文化遺產(chǎn)，打撈自己和整個(gè)世界。

◎本文原載于《光明日?qǐng)?bào)》（作者李?。?，圖源網(wǎng)絡(luò)，圖文版權(quán)歸原作者所有。