一些人，在遇到痛苦與挫折時(shí)，想到用莊子的文章來撫平傷口，用道家思想擺脫世俗的羈絆，獲得心靈的寧靜。

還有一些人，無時(shí)無刻不在追求自由，認(rèn)識(shí)到追求自由是自我實(shí)現(xiàn)、發(fā)揮創(chuàng)造潛能的根本條件。

在物欲橫流的社會(huì)，追求“逍遙”與“自由”，已不是人與物質(zhì)的關(guān)系，而是人與自我精神的關(guān)系。這種超脫不關(guān)乎物質(zhì)存在，而關(guān)乎自我精神本身，并要通過人來表現(xiàn)出來。

道藏三卷里，老子微言大義，列子樸實(shí)有趣，莊子逍遙灑脫。讀過東周戰(zhàn)國時(shí)期的著名思想家《莊子》的書，人們大多能記起的是他寫的第一篇——《逍遙游》。那么，莊子認(rèn)為的逍遙可以分為哪幾種呢？

一、第一種逍遙——安于當(dāng)下

莊子在《逍遙游》中寫道“蜩與學(xué)鳩笑之曰 ：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣。奚以之九萬里而南為？’斥鴳笑之曰 ：‘彼且奚適也！我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也！’”。

蜩、學(xué)鳩、斥鴳都知道自己的局限所在，并且安于自己的命運(yùn)，各適己性，就體型大小和飛翔能力而言，它們自知比不上“摶扶搖而上者九萬里”的鯤鵬，但在安命適性之上，與鯤鵬無異，各自逍遙。

它們不能理解鯤鵬的逍遙，即不能理解他者的逍遙。而且蜩、學(xué)鳩、斥鴳的逍遙是一種安于當(dāng)下的逍遙，它們并不去尋求某種突破，某種內(nèi)在的突破。它們認(rèn)識(shí)到了自己的局限，并且以局限為逍遙。

二、第二種逍遙——尋求自由

“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。”

鯤與鵬是同一種生物的兩種形態(tài)。這種生物代表著中國人的變通精神。為了適應(yīng)天空，化身為鵬；為了適應(yīng)海洋，化身為鯤。

鯤鵬不斷變化，是它的內(nèi)在原因所驅(qū)動(dòng)的。外在的客觀世界不斷變化，如何在這種不斷變化的世界中尋得逍遙，只能不斷的去理解、去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，并由自我隨著世界的變化而變化。這就是鯤鵬較之于蜩、學(xué)鳩、斥鴳不同的地方。

面對(duì)同樣的外部客觀世界，蜩、學(xué)鳩、斥鴳安于當(dāng)下，以自身的局限為逍遙，不尋求突破，并且嘲笑不斷變化的鯤鵬。鯤鵬則并不安于自己的局限，而尋求變化以在世界中獲得逍遙，這就是兩者之間不同的態(tài)度，且兩者之間并不能相互理解。

三、第三種逍遙——物我合一

“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！?/p>

此時(shí)莊周與胡蝶物我兩忘，非物非我，無物無我，不依賴于自我也不依賴于世界，此時(shí)的逍遙達(dá)到了更高的境界。

物與我的界限已經(jīng)被打破，我就是物，物就是我。

甚至擺脫了時(shí)空限制，讓時(shí)間變得永恒，空間變得無邊廣闊。

此時(shí)的逍遙，是追求到絕對(duì)自由的逍遙，完全摒棄了憑借與依靠，在無限的時(shí)空中自由地暢行。