老子的《道德經》，洋洋灑灑五千文，古往今來，無數(shù)學者讀之，揣摩之，解釋之，各說紛紜。

道本身，是沒有對錯的，對錯是二元化。所以，我們讀《道德經》，要拋棄對和錯的邏輯思維，用道的思維去讀，才能讀出其中意。

這篇文章，和大家讀一讀老子《道德經》的第一章：

“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?/p>

我提出以下5個要點，和大家分享：

道是說不出來的，要用道心去感悟。

如果帶著自己的個人之見，去讀《道德經》，是不合拍的。所以，很多人讀不懂《道德經》，或者以為自己讀懂了，其實不然。

讀《道德經》，用人心，讀不出道；用道心，才能讀出其中意。

人心得正，為道心；道心有私，為人心。

如何為人心得正？人有喜好，有偏好，就是有偏，為不正。當一個人的心能定靜下來，靜到沒有個人批判，沒有對錯的二元化，那么就基本為正。用這種心境去讀《道德經》，意境就出來了。道是說不出來的，要用道心去感悟。

不可執(zhí)著于字句，要體會其中意境。

有的人說，“道可道，非常道”。句中的“常”，原本作“恒”。漢代為避漢文帝劉恒諱，而改為“?！?，于義有損。

讀《道德經》，千萬不可執(zhí)著于表面之意。無論是“恒”，還是“常”，老子都說了，道這種東西，是說不來的，是不可名的，老子是想表達一種“如如不動”的恒常的存在。

《清靜經》說：“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物；吾不知其名，強名曰道?！?/p>

從這句話，也可以看出來，道是不可說，不可名的，因為要教化民眾，所以還是強名曰道。

命名，名稱，都是人叫出來的。

名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。

老子說，把那個“恒?！钡?，不可說的，稱之為“道”。雖然有“道”這個名字，但和那個不可說的“恒?！贝嬖诓坏韧?，所以名可名，非常名。

無名天地之始。有名萬物之母。

天地剛開始之時，一切都是不可命名的，只是一種存在。這種存在，是非物質形態(tài)，無名。隨著宇宙的衍化，開始產生萬物，從而有名，這個從非物質形態(tài)，到物質的過程，就是衍生萬物，有名萬物之母。這個衍化過程，《莊子》說：“道行之而成，物謂之而然?！?/p>

不要望文生義，才能讀出真正的本義。

故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。

很多人以為，“欲”就是我們人的欲望，欲念。非也。

對這個“欲”字，《說文解字》是這么解釋的：感于物而動，性之欲也。欲而當于理，則為天理。欲而不當于理，則為人欲。

這個性，不是兩性關系的性。而是孔子說的“人之初，性本善”的性。

要讀懂《道德經》，也要讀道家相關的典籍。

重陽子，也就是王重陽，全真道的開創(chuàng)者，在《重陽立教十五論》中說：“性者神也，命者氣也。性若見命，如禽得風，飄飄輕舉，省力易成?！?/p>

每個人，都有精、氣、神。性者神也，感于物而動，性之欲也。

可見，“故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。”想表達的意境是，當人的精氣神合一，無妄念時，可以體會到微妙精深之意。反之，則觀其徼。

王弼的解釋：“徼，歸終也?！币患挛镒罱K的結果，最后所能達到的邊界，就是“徼”。

“妙”和“徼”，是一個天平的兩端。

得道之人，其實什么都沒得。

我們以為，得道的人，都是高人。事實上，真正得道的人，就是回歸平凡，自然。

《清靜經》說：“真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道?！?/p>

雖名得道，實無所得。得道之人，其實什么都沒得。當然，得道之人內心是洞察宇宙的，是一個看起來像平凡人的高手。

那么，普通大眾，為什么不得真道？因為有妄心。

“眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱?！?/p>

我之前讀古人的書，師父指導徒弟，經常說這句話：“莫妄想！”原來是這個意思。

老子《道德經》第一章，就分享到這里。其它章節(jié)，請聽下回分解。