第三節(jié)  考核標(biāo)準(zhǔn)：凝聚力和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)

一、史前文明的高科技：歷法

帝曰：“咨，汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲?！?/span>

    “咨詢”是我們現(xiàn)在的一個常用詞，一般認(rèn)為這兩個字的意思相同，都是提問、求教之義，所以《玉篇》說：“詢，咨也。”以“咨”來釋“詢”。其實“咨”是咨，“詢”是詢?！白伞笔菃枺霸儭笔谴?。一問一答才是咨詢。這兩個字的出處就是帝堯所說的這兩句話。

　　“咨”字從“二”，從“欠”，從“口”?！岸笔禽^一要靠后的數(shù)，而“欠”是人打呵欠時的情形，精神不好的意思?！岸奔印扒贰睘椤按巍弊郑馑际遣钅敲匆稽c點。所以“咨”字的本義應(yīng)當(dāng)是指不懂者或落后者的提問。落后者是相對于先進(jìn)者而言的，是指下面被教育的對象，也就是羲與和將面對的那些人，所以“咨”字也可以譯為：下面的問題。

“汝”字的甲骨文寫作“   ”。從“女”，從“水”。我們前面說過，“女”這個字原本不是指男女的女，而是指臣服者、順從者。這個字為跪姿，也有跪求的意思，在“汝”字中就是取跪求之義。求的就是“汝”字中的那個“水”。或者說：“汝”字的本義應(yīng)當(dāng)是：人們渴求的水、群眾渴望的水等等。但這個字很早就被誤讀成第二人稱代詞的“你”，所以人們后來只能用“求”這個字來表“求水”之義。

“求”字的金文寫作“   ”。為一棵因缺水而呈垂頭狀的植物，所以有求水之義，并因此取代了“汝”字。

還有一個字與之有關(guān)，就是需求的“需”，甲骨文寫作“   ”，一個“大”字的兩臂往下灑“水”，意思是大人（為官者）為民布水。所以“需”、“汝”兩字才應(yīng)當(dāng)是一對相對概念，分別指供水和求水。也可理解成供與求。后來因為對“汝”字的誤讀，“需”與“求”才組成了一對，而且“需”字的含義也演變成了需要，被“求”字同化了。這里，“汝”字應(yīng)該用“求”的本義，相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的“需要”、“需求”。

“羲”：職務(wù)名。職責(zé)是強(qiáng)力推行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以取代原有的游牧生產(chǎn)方式。

“暨”字的古文寫作“   ”，像站在“旦”字上的一個有腦子的明白人推動一個長發(fā)的沒腦子的人往前走?！暗弊质切袢諙|升剛離地面時的情形。因此，“暨”字的本義應(yīng)當(dāng)是：“以太陽的運(yùn)行規(guī)律為準(zhǔn)則推動落后者向前進(jìn)?！边@里是修飾下面的“和”字?；蛘哒f是帝堯囑咐“和”將使用的方法。但我們現(xiàn)在一般是將其當(dāng)連詞理解。如果僅僅是當(dāng)連詞用的話，這就是一個多余的字了，因為前文“乃命羲、和”不是很好嗎？何必要在中間再夾這么個字呢？

“和”：職務(wù)名。職責(zé)是以教育為主讓人接受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。

“帝曰：‘咨，汝羲暨和’?！钡囊馑季褪牵骸暗蹐蛘f：‘下面各部落存在問題啊，需要負(fù)責(zé)強(qiáng)力推行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以取代原有游牧生產(chǎn)方式的羲，及以天道的規(guī)律為準(zhǔn)則去推動他們進(jìn)步的和?！?/span>

 “羲”字帶“戈”，是以武力為后盾?！昂汀弊謳А翱凇保且哉f服為手段。他們的任務(wù)一樣，都是推廣農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)生活方式，但對象和方式卻是不一樣的。敬酒、罰酒都準(zhǔn)備，紅臉、白臉都得唱啊。

“期”字的金文寫作“   ”。從“日”，從“其”，從“O”。“其”是箕的本字，是揚(yáng)米去糠及播種的工具。“O”像種子之形。所以“期”字的本義應(yīng)當(dāng)就是指播種的周期。古代一年只種一季，所以，這里的“期”字實際上也就是指一年的時間段。

“旬”字的甲骨文寫作“   ”。一個螺旋的線條起點上加上了一豎。這一豎正是古文的“十”字。而螺旋形是指不窮盡的時間。所以“旬”字的本義就是十天。這個螺旋形十分科學(xué)，但也太抽象了一此，可能很多人看不懂，所以“旬”字的寫法后來改成了金文的“   ”。加上了“日”和“二”這兩個指事符。其中的“二”象天與地、上與下。“旬”字的意思也就成了“太陽在天地之間上下往來十次的時間”。十天為一旬，這一下就很清楚了吧，造字的先人們真是太聰明了，常常讓人拍案叫絕。

“有”字的甲骨文寫作“   ”，與“?！弊肿中蜗嗤皇侵竸游锱?，而是指二十八星宿中的牛星宿。為區(qū)別這兩個字，金文又在“?！弊窒录恿艘粋€“月”字，表示“有”字是指月亮所經(jīng)線路上北方七宿中的牛星宿，而不是指的動物“?！?。

北方七宿中的牛星宿在每年初秋時的黃昏，處于中天的位置，古人稱為“牛宿昏中”。從此時起，萬物得于成熟，實現(xiàn)了從無到有的過程，人們也將有所收獲，因此，見“牛宿昏中”就是有?；蛘哒f：“有”字的本義應(yīng)為：牛星宿呈現(xiàn)。引申為表示存在、領(lǐng)有、具有、獲得、豐收等義。古人一般將豐收之年稱為“有”或“大有”。“大有”就是大豐收。如《詩經(jīng)·魯頌·有駜》說：“自今以始，歲其有?！泵珎鳎骸皻q其有，豐年也?！蓖瑫r，牛星宿也是歷法的起始點，所以，“有”字常被用于數(shù)詞中，以區(qū)別數(shù)量與零數(shù)。

甲骨文中沒有“閏”字，一般寫作“十三月”，指歷法中多出來的那一個月。地球繞太陽公轉(zhuǎn)一年的時間為365日5小時48分46秒，帝堯的時代大約可以精確到小時這一個級別了，但《堯典》還是以日為單位的，所以說“三百有六旬有六日”。但那時候沒有現(xiàn)在的鐘表，這么長的周期是難于為普通百姓所記憶的，如果與月亮的變化規(guī)律結(jié)合起來記就簡單多了。所以我國古代的歷法都是陰陽混合歷。只是月亮繞地球的時間與365相除后不是整數(shù)，而是12月余10日21時，這樣每三年就要閏一個月，或每五年閏兩個月，或每十九年閏七個月才能基本同步，所加的一個月就稱為閏月。后來的帝王為了表示自己的政治是遵天行事，就將很多禮儀與天道的規(guī)律相結(jié)合。譬如天子每年的冬季都會以明年朔政分賜諸侯，諸侯于月初祭廟受朔政稱為“告朔”。在舉行告朔之禮時，王一般應(yīng)居于明堂，但逢閏月則居于門廊上，所以“閏”字由“十三月”改成了現(xiàn)在這種“王在門中”的樣子。

“成”字的甲骨文寫作“   ”。從“十”（∣），從“戈”?！笆奔刺柕倪\(yùn)行規(guī)律?！案辍笔俏淦鳌Ｒ虼?，“成”字的本義就是：“以武力為后盾推行天道的規(guī)則?！?/span>

“歲”字的繁體寫作“歲”。這個“歲”字是很讓人頭疼的字，關(guān)于它的來歷及初始義，有很多種猜測，卻一直沒有一個定論。其實很簡單，它的甲骨文寫作“   ”，字形為一支“戈”插在兩個腳印“止”字中間。“戈”表強(qiáng)力推力之義。“兩個腳印之間”表歷法起始點之義。所以“歲”字的初始義應(yīng)當(dāng)就是“強(qiáng)力推行歷法的起始點”。這個起始點也就是我們現(xiàn)在所說的“除夕”和“春節(jié)”，所以我們現(xiàn)在還將除夕時的守夜稱為守歲。但注意啊，“歲”不是歷法起始點“春節(jié)”的名稱，它只是要強(qiáng)行推行歷法起始點的意思。將春節(jié)稱為“歲”是引申義。

或者說，這一句話中，“成歲”兩個字非常關(guān)鍵。它們都帶著“戈”字，都是需要以武力為后盾強(qiáng)力推行的事業(yè)，也正是句子開頭所說“咨，汝羲暨和”的任務(wù)。

有這么嚴(yán)重嗎？

當(dāng)然有。

歷法不僅對農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)很重要，對遠(yuǎn)古政治更重要。譬如說帝堯想通知各部落的頭人來開會吧，如果沒有統(tǒng)一的歷法，沒有統(tǒng)一的時間，這通知怎么下。就說桃花開的時候來，還是說下第一場大雪的時候來？所以說歷法的推行是當(dāng)時的一件非常非常重要的事情。

以此，“期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲?！钡拇笠饩褪牵骸稗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期是三百六十六天，需要用閏月的方式來解決日月周期不相等的問題，以確定春夏秋冬四季的時間點，并以武力為后盾，向全國強(qiáng)力推行天道的法則及相關(guān)的歷法知識?！?/span>

這句話的內(nèi)容我們現(xiàn)在聽起來好像很平常，但在幾千年前卻是了不起的成就，因為各時間點的確定都是為了一個目標(biāo)的：確定播種的時間及與農(nóng)耕相關(guān)的各項工作的時間。只有把握了這些規(guī)律，才使農(nóng)耕得于發(fā)展，才使人們的生活方式及生活質(zhì)量得到徹底改變，從而走向了人類文明之路。所以在帝堯時代向原始的人類推行這些內(nèi)容是一頂十分重要而且艱巨的工作。

我們前面說過，咨詢的“詢”字從“言”，從“旬”，是“講述旬”的意思。也就是解釋這些歷法內(nèi)容，而咨詢這個詞正是來源于這句話。或者說，羲與和向民眾傳授和推廣的重要內(nèi)容就是歷法。歷法太重要了，這句話中的“期”與“有”字都與秋收有關(guān)，正說明了其重要性。那時候的主要部落都喜歡帶一個“有”字，稱為“有周”、“有虞”、“有陶”等等，也正是想表明他們是完全掌握了歷法這門核心技術(shù)，是取得了豐收成果的部落。所以讀這段平平常常的文字可不能大意，以為只是一頂代表了古人的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，他帶來的是實實在在的大變革。