任何時(shí)代的“大咖”都很難免于或“捧”或“罵”的遭遇，清代袁枚，作為康乾時(shí)期文化領(lǐng)域首屈一指的“當(dāng)紅炸子雞”自然也不大可能幸免。

袁枚，字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，晚年自號(hào)倉(cāng)山居士、隨園主人等，錢(qián)塘(今浙江杭州)人，祖籍浙江慈溪。生于康熙丙申年（1716年），卒于嘉慶戊午年（1798年），乾隆四年(1739年)進(jìn)士。袁枚其人才智精明、文采超凡，無(wú)論是詩(shī)、文創(chuàng)作，還是詩(shī)學(xué)思想都能獨(dú)標(biāo)一格，備受時(shí)人稱(chēng)許。曾與同時(shí)期文士趙翼、蔣士銓比肩，并稱(chēng)“乾嘉三大家”；更與大學(xué)士紀(jì)昀齊名，人稱(chēng)“南袁北紀(jì)”，風(fēng)頭可謂“一時(shí)無(wú)兩”。

但是世間之事就是這么有趣，美名常常會(huì)與罵名相伴生。當(dāng)世人發(fā)現(xiàn)較難在這位“大咖”的文學(xué)成就上置喙時(shí)，其行事上的特立獨(dú)行以及觀念上的獨(dú)異氣質(zhì)便極易進(jìn)入眾人的視野，成為攻訐他的要害點(diǎn)。

開(kāi)館設(shè)堂廣招女性弟子，便是袁枚一生中招致世人非議最多的一大“污點(diǎn)”——

同時(shí)代詩(shī)論家趙翼（字耘崧，號(hào)甌北）與袁枚在文學(xué)上的彼此推重，是康乾文壇上的一段佳話。趙翼曾以“今日藝林談此事，教人哪得不推袁”來(lái)表達(dá)對(duì)袁枚的仰慕，袁枚也用“何時(shí)同做蕭郎客，君奪黃標(biāo)我紫標(biāo)”之句，來(lái)抒發(fā)自己與趙翼如芝蘭同氣相求，力求在創(chuàng)作上共同努力的心懷。才氣上，趙翼極為真誠(chéng)地夸贊袁枚：“八扇天門(mén)詄蕩開(kāi)，行間字字走風(fēng)雷。子才果是真才子，我要分他一斗來(lái)?！毙懒w之意溢于言表。但同樣是這位先生，卻單單在招收女弟子的問(wèn)題上，對(duì)袁枚的做法與人品表達(dá)出強(qiáng)烈的不滿(mǎn)。最有名的段子是，他甚至要當(dāng)著袁枚的面，向巴拙堂太守揶揄他，稱(chēng)其“為妖法太狂”，“引誘良家子女，蛾眉都拜門(mén)生”，“雖曰風(fēng)流班首，實(shí)乃名教罪人”。

好在揶揄歸揶揄，畢竟彼此間情誼深厚，趙翼多少還能給袁枚留下些顏面。至于他者，批評(píng)起來(lái)就常常不會(huì)留情了。清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)公開(kāi)斥責(zé)貶損袁枚及其女弟子：“近有無(wú)恥妄人，以風(fēng)流自命，蠱惑士女，大率以?xún)?yōu)伶雜劇，所演才子佳人惑人。大江以南，名門(mén)大家閨閣，多為所誘，征詩(shī)刻稿，標(biāo)榜聲名。無(wú)復(fù)男女之嫌，殆忘其身之雌矣!此等閨娃，婦學(xué)不修，豈有真才可取? 而為邪人撥弄，浸成風(fēng)俗，人心世道大可憂(yōu)也!”在《丙辰札記》中，類(lèi)似的批評(píng)還有很多，如第 35則中“奈大家閨閣，千金之體，理宜如何珍惜，而顧以偶解五七字句押韻之語(yǔ)，不異呈身露面，甘拜傾邪小人，纖詭輕薄、毫無(wú)學(xué)問(wèn)之無(wú)品文人，屈居弟子，聽(tīng)其品題，自以為幸”。其言辭之犀利鋒銳，真可謂扎心之至。

還有更甚者！文人朱庭珍甚至因?yàn)樵墩惺张茏拥淖龇?，一并連他在詩(shī)歌創(chuàng)作上的成就也否決掉了：“袁既以淫女狡童之性靈為宗，專(zhuān)法香山、誠(chéng)齋之病，誤以鄙俚淺滑為自然，尖酸佻巧為聰明，諧謔游戲?yàn)轱L(fēng)趣，粗惡頹放為雄豪，輕薄卑靡為天真，淫穢浪蕩為艷情，倡魔道妖言，以潰詩(shī)教之防?！?/p>

……

“罪人”也好，“無(wú)品文人”“鄙俚淺滑”也罷。面對(duì)質(zhì)疑與謾罵，袁枚始終恬然坦然、灑脫曠達(dá)。袁枚曾作過(guò)一首《絕命詞》來(lái)宣誓自己的人生姿態(tài)：“賦性生來(lái)本野流，手提竹杖過(guò)通州。飯籃向曉迎殘?jiān)?，歌板臨風(fēng)唱晚秋。兩腳踢翻塵世路，一肩擔(dān)盡古今愁。如今不受嗟來(lái)食，村犬何須吠不休?！毙αR盡由你笑罵，我只求不負(fù)我心。

然則袁枚天生就是個(gè)能夠獨(dú)樹(shù)一幟的叛逆?zhèn)€體嗎？他的血液里天生就流淌著敢于挑戰(zhàn)俗世觀念的不羈因子嗎？當(dāng)然不是。在當(dāng)時(shí)男權(quán)文化依然強(qiáng)悍的大背景下，袁枚之所以能夠用一派真心、真情來(lái)愛(ài)重并體察女性群體，不能不說(shuō)跟他個(gè)體的生命經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。

袁枚是在與家族女性共處的融融氛圍中一路成長(zhǎng)起來(lái)的：祖母柴氏，在袁枚20來(lái)歲時(shí)才離世，其生前，最喜歡的事情之一就是借助講故事的形式，把自己的生活體驗(yàn)和感受分享給袁枚，這些體驗(yàn)和感受日后成為袁枚關(guān)于女性生命認(rèn)知的重要啟蒙；母親章氏，性情寬厚，“慈和端靜”，其謙和的為人姿態(tài)與灑脫恬淡的詩(shī)性氣質(zhì)深為袁枚所著迷；姑母沈氏，“少嫻靜，喜讀書(shū)”，許多“史書(shū)稗官”都是由她口傳心授給袁枚，以至于在袁枚正式入學(xué)之前，“漢、晉、唐、宋國(guó)號(hào)人物”就已經(jīng)“略皆上口”了。

上述的經(jīng)歷，一方面使得他對(duì)女性的良好學(xué)識(shí)、聰明才智有著頗為直觀的認(rèn)識(shí)和感受；同時(shí)，袁枚與女性長(zhǎng)輩之間的深厚感情也使得他對(duì)女性有著一種自然的親近愿望，更能理解和體恤女性在家庭生活各方面的遭遇——

袁枚是家中唯一男孩，上有大姐二姐，下有三妹四妹。因?yàn)槟挲g相近的緣故，袁枚與三妹袁機(jī)在性情與情感上最相投契，自小常在一起玩樂(lè)、學(xué)習(xí)，感情尤其深厚。成年之后，袁機(jī)囿于封建禮教所倡導(dǎo)的貞節(jié)觀，決然將自己“投身”于不幸婚姻的愚癡所為以及女兒成姑、鵬姑早寡的經(jīng)歷都在相當(dāng)程度上影響到他的女性觀。在著名的《祭妹文》中他沉痛地指出造成袁機(jī)悲劇人生的真正罪魁在于禮教之荼毒，也深深自責(zé)于沒(méi)能及時(shí)在觀念上為袁機(jī)開(kāi)蒙與“祛魅”：“汝以一念之貞，遇人仳離，致孤危托落，雖命之所存，天實(shí)為之；然而累汝至此者，未嘗非予之過(guò)也。予幼從先生授經(jīng)，汝差肩而坐，愛(ài)聽(tīng)古人節(jié)義事；一旦長(zhǎng)成，遽躬蹈之。嗚呼！使汝不識(shí)《詩(shī)》、《書(shū)》，或未必艱貞若是?！痹凇杜芩匚膫鳌分?，他以極其溫暖的筆觸描繪了袁機(jī)的美好，“枚第三妹曰機(jī),字素文,皙而長(zhǎng),端麗為女兄弟冠。年幼好讀書(shū),既長(zhǎng),益習(xí)于誦。針衽之旁,縹緗庋積。”生命可貴！美好的生命更是不容恣意摧殘??！大概在袁枚想來(lái)，假如袁機(jī)可以不受禮教的戕害，能夠懂得“貴生”、懂得為自己活著的意義，那么也許她生命的光彩不會(huì)早早熄滅。文章結(jié)尾處，袁枚寫(xiě)到袁機(jī)的死狀：“前一年,高氏子死,妹亦病,以乾隆二十四年十一月死,年四十。枚在揚(yáng)州,聞病奔?xì)w,氣已絕矣,目猶瞠也,撫之乃瞑。” 貌似冷靜的述說(shuō)中，嘆惋之情溢于筆端，令讀者讀來(lái)不勝唏噓?？梢钥隙?，袁機(jī)的悲劇對(duì)袁枚日后下決心開(kāi)館設(shè)堂廣招女性弟子是有巨大影響的。

四十四歲那年，袁枚辭官回家，在江寧買(mǎi)下一座舊宅，改名“隨園”。此后開(kāi)館授課，廣收女性弟子。世人多愿以一己之心妄加揣度，認(rèn)定必是袁枚品性上的輕薄、狹邪驅(qū)使。但是，在了解到袁枚的生命過(guò)往，并且能夠本著善念去猜想的話，那么也許袁枚開(kāi)館設(shè)堂廣招女性弟子的結(jié)論就能夠相對(duì)清晰了：閱盡人事之后，袁枚已然清楚地意識(shí)到，生命至為可貴處，正在于自在與從容。如果能夠?yàn)樯?、特別是被重重觀念枷鎖桎梏著的女性生命開(kāi)辟出一片自由天地的話，他是甘愿“踢翻塵世路”，以一肩來(lái)“擔(dān)盡古今愁”的。調(diào)動(dòng)她們生命深處的“性靈”，呼喚她們意識(shí)深處的自覺(jué)，讓她們始終沉睡著的生命力量覺(jué)醒起來(lái)，袁枚認(rèn)為這是他生命中的應(yīng)有使命。

明末以來(lái)，開(kāi)館設(shè)堂招收女弟子者，袁枚并非個(gè)例。如：明末李贄收梅澹然為弟子；清初毛奇齡收徐昭華、馮班收吳綃、尤侗收張蘩等，但都只是僅招個(gè)別而已，影響不大。到了袁枚，其女弟子不僅人數(shù)多達(dá)四十余，且袁枚還敢借個(gè)人影響來(lái)大造聲勢(shì)：兩開(kāi)湖樓會(huì)不說(shuō)，還要在自己的詩(shī)作中引用女弟子詩(shī)句、要為女弟子的詩(shī)集作序、要選刊女弟子詩(shī)集等等。其做法雖不算是絕后，但肯定是空前無(wú)疑。

根據(jù)王英志在《性靈派研究》中的統(tǒng)計(jì)，袁枚女弟子中有蘇州6人，吳江4人，常熟3人，太倉(cāng)1人，松江2人，丹徒1人，江都2人，杭州12人，紹興2人，嘉興1人，揚(yáng)州2人。為后世所熟知的女弟子，包括：蘇州的金逸、吳江的嚴(yán)蕊珠、汪玉軫、常熟的席佩蘭、太倉(cāng)的畢慧、鎮(zhèn)江的駱綺蘭、丹徒的鮑之蕙、紹興的潘素心等。因?yàn)樵兜耐浦梅?，隨園女弟子的名氣之大、整體實(shí)力之強(qiáng)，在中國(guó)女性詩(shī)歌史上都算巔峰。

袁枚女弟子的詩(shī)詞創(chuàng)作集中收錄于《隨園三十種》、《隨園三十六種》、《隨園三十八種》等叢書(shū)中，成為隨園文苑中相當(dāng)悅目的“仙葩”。

圖片提供：金英姬