我們常說，榜樣的力量是無窮的，自古而然。 無論是上古的神話，還是堯、舜、禹、湯、文、武，及至周公、孔孟，似乎自人類能夠思考之日起，這些或者虛構(gòu)或者真實的眾多榜樣，就像《塵埃落定》里那大片大片的罌粟花，讓后人如癡如醉，如癲如狂。他們燦若星辰，光彩奪目，以自身不朽之德、不朽之功、不朽之言，讓原本一片荒蕪的歷史變得驚心動魄，搖曳生姿。 不可否認，每一個榜樣自然都有成為榜樣的理由。但今天，我不打算深究學習榜樣出于對真善美的天然追求，還是出于實用性目的？我也不打算談?wù)摦斈惆涯橙艘暈榘駱?，映射出怎樣的?nèi)心價值取向？ 我們今天只思考一個問題：臨摹榜樣，能夠讓我們變成和榜樣一樣嗎？ 我不知道你對此是否充滿樂觀，我也不想說我的看法。我只能告訴你，在莊子眼里，失去自我的學習榜樣，本身是相當荒唐可笑的。 也許我們都聽過東施效顰的故事，說是丑女東施模仿美女西施捂著胸脯皺眉而走的樣子，結(jié)果鄰居中的富人看見了，發(fā)誓【堅閉門而不出】；窮人見了，【挈妻子而去之走】，拉著自己的老婆發(fā)足狂奔。注意，古代的走不是今天的走，而是奔跑。 此外，我們或許還都聽過邯鄲學步的故事，說是一個燕國壽陵少年聽說趙國邯鄲人走姿很漂亮，便來到邯鄲學習邯鄲人走路。未得其能，又忘記自己的走姿，最后爬著回到了燕國。 后來詩仙李白作詩說：丑女來效顰，還家驚四鄰。壽陵失本步，笑煞邯鄲人。 但可能大家不知道，無論是東施效顰的故事，還是邯鄲學步的故事，都是出于《莊子》筆下。如果說莊子虛構(gòu)東施效顰是為了證明學習榜樣之形的荒謬，邯鄲學步是為了證明學習榜樣之技的不現(xiàn)實，那么在《齊物論》中，莊子再次用一群猴子，證明比榜樣之形，榜樣之技層次更高的榜樣之意，更是有心也無從追及的。 在上一節(jié)中，我們簡單說了【達者】的境界，世俗眾人看到達者一派仙風道骨，豁達自如，便心生羨慕，求成達者之法。達者回答說，我不知道啊，我本來就是這樣，我也不知道為什么會這樣。如果真有什么要說的，我想可能是因為我認為天地萬物不過一道吧。 眾人聽后，如獲至寶，日夜勞神苦思地參悟，用功之勤，頗有詩人【吟安一個字，捻斷數(shù)根須】的勢頭。然而，達者的萬物為一，就像一塊咬不動的金剛石，含在嘴里冰涼，就是咽不下胃里。他們嘴里說著萬物為一，但看著院子里的雞飛狗跳，心里始終疑惑：萬物明明是多，怎么會是一呢？ 莊子說，這些嘴里有一心中無一，眼里有同心中存異的人，就叫做【朝三】。 什么叫【朝三】呢？ 莊子解釋說，【朝三】就是一群嚷著吃橡子的猴子。曾經(jīng)有一個養(yǎng)猴人，每天用橡子喂猴子。養(yǎng)猴人對猴子們說，早上吃三個，晚上吃四個，怎么樣？猴子們大怒亂叫，吃你媽！養(yǎng)猴人看群猴激憤，眼珠一轉(zhuǎn)說：那早上吃四個，晚上吃三個，這回可以了吧。猴子們一聽，立刻高興得活蹦亂跳。 可是，對于猴子們來說，不管是朝三暮四，還是朝四暮三，每天吃七個栗子的實質(zhì)沒有變化，但猴子們卻表現(xiàn)的怒喜無常，這是為何呢？莊子說，猴子的認識能力畢竟是有限的，它們只能看到左邊3+4不同于右邊4+3，卻看不到中間最重要的那個等號【=】。 但這能怨猴子笨嗎？不能啊，因為猴子就是猴子，猴子的世界觀里，只有吃橡子這件事，沒有算術(shù)這回事。算術(shù)這東西是超越猴子自然本性之外的東西，別說你故意不給它們解釋朝三暮四，就算你解釋了，它們也理解不了。就像今天錢鐘書說的，對牛彈琴，還費心挑什么好曲子呢？ 聽了朝三暮四的故事后，眾人哈哈大笑，覺得猴子真蠢。但當他們學達而不知達的時候，他們跟猴子有什么區(qū)別嗎？他們勞神苦思苛求一道的樣子，也是猴子而已，如果說不同，可能是自己褪去了猴子身上的毛發(fā)。 何況萬物之畫皮，變換莫測。此亦一是非，彼亦一是非。此亦一無窮，彼亦一無窮。這無窮無盡的不等式，即便耗上一輩子的神志精力也踩不平。因為此生有涯，而知也無涯。以有涯而隨無涯，這是人之大戒！ 因此，莊子就覺得，如果是猴子，那就安守猴子的自然之性，不要沐猴而冠，學著人的樣子；如果是人呢，那就安守人的自然之性，不要越俎代庖，做把自己當成天地萬物的主宰。 能夠做到安守自然之性，順著自然之性的人，某種程度上，可以稱之為圣人了。圣人之所以成圣，在于他們能夠知曉什么是天之所為，什么是人之所為。他們單純的以自然之道，游離于是非之外。無窮的是是非非，在他們眼里，都是道的波動翻轉(zhuǎn)。而且人本身也是道的影子，只可能人因道而變，道怎么會以人而變呢？ 如果說天地萬物之間有桿天平，那么連接天平兩端的橫梁不可能是人，只能是道。天平的一端是彼，一端是此，一端是是，一端是非。圣人就安坐在橫梁上，如同蕩秋千一樣，悠然的看著這天平擺動而不自知。 莊子于是感嘆說：圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。 天鈞，就是任【道】來調(diào)和平均是非，不過我個人更喜歡把【天鈞】形象化為道的天平。休乎天鈞，不妨理解成坐在道之天平上悠然休憩。 那什么是兩行呢？兩行是不是矛盾呢？ 兩行并不是矛盾，而是圣人對待矛盾的態(tài)度：自然而然的態(tài)度。在這種態(tài)度里，他不知然，也不知不然，從來都沒有想過然或者不然的事情。在這種態(tài)度里，他是無心的。既然心已不存，那么自然也沒有所謂的【知】可以入心。 作者：一道 |
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