第十五天   思惟苦因與抉擇解脫道性

（7）

十二緣起支

此處為了加強我們的厭離心，特由十二緣起支之門來思維集諦輪回的過患。此法系佛陀在講《稻稈經》時所說。所謂“緣起”，即如所謂“此有故彼有，此生故彼生”，因為有無明的緣故，所以產生“行”等。

無明：即流轉生死的根本。智慧見到的是無我；無明則將“補特伽羅”與“法”視為有我與自相有，因為與明智的認知正好相反，故稱“無明”，就像是瞎眼的愚人一樣。無明有兩種：“業(yè)果愚無明”、“真實義愚無明”。

行：即以無明為動機，能召來后有蘊的造業(yè)。由業(yè)果愚無明之動機造“非福業(yè)”；由真實義愚無明之動機造“福業(yè)”與“不動業(yè)”。

識：分“因位”與“果位”二類?！耙蛭蛔R”，為行支業(yè)習氣當下所薰之識；“果位識”，為于生有[1]當下結生之識。例如在以無明為動機造殺生業(yè)時，業(yè)道圓滿之當下，為此業(yè)習氣所薰之識，即“因位識”。由于此業(yè)力，于地獄生有結生當下的識，即“果位識”。每一種不善業(yè)均能引發(fā)多次的惡趣生，福業(yè)等情況可照此類推。如同沙子浸油或紙上蓋印一般，識為業(yè)習氣所薰染，日后被愛、取觸發(fā)，便變得有力而能引生后身。

名色：以胎生為例，受、想、行、識四蘊為“名”緣起；識所進入的受精卵“羯羅藍”等為“色”緣起。它們又稱為“名色隨一緣起”。

六處：此時眼、耳等六處雖已形成，但因根、境、識三者尚未會合，故不能取境。身與意根從“羯羅藍”[2]位起就有。如果是化生，下二界中，“名色”緣起與“六處”緣起同時形成；無色界中，只有“名”緣起與“意處”緣起，沒有“色”與“五有色處”緣起。

觸：根、境、識三者會遇，取悅意、不悅意、不喜不厭三種境，為觸緣起。

受：以觸為緣，產生樂受、苦受、舍受三種受。例如，值遇悅意境而生樂等。

愛：對樂受起“不離愛”；對痛苦起“乖離愛”、想要逃避；對平等舍起“不壞愛”。這里所說的由受生愛，是說伴有無明的觸緣所生的受，由此受生愛；如果沒有無明，受是不會產生愛的。

?。?/span>愛逐漸增強之后對境產生的希求與貪著。取分四種：對妙欲的貪著為“欲取”；對除壞聚見之外邪見的貪著為“見取”；對與邪見相關的惡戒與禁行的貪著為“戒禁取”；對諦實的執(zhí)著、尤其對蘊的壞聚的執(zhí)著為“我語取”。

有：行將業(yè)習氣薰染于識，次為愛、取所觸發(fā)，從而變得有力而能引生后身。

生：受到觸發(fā)的業(yè)變得有力量而能形成后有，于是識在四生任何一種狀態(tài)下結生，此最初結生，即為“生”緣起，然后依次形成“老、死”緣起。

老死：老指蘊的狀態(tài)逐漸變化、成熟；死為蘊同分的舍棄或壞死。

如此妥善認清十二緣起支的區(qū)別之后，隨后應該知道如何收入四支的道理。四支即：能引支、能生支、所引支與所生支。

“無明”，如播種者；以此為動機而造的“行”業(yè)，如種子；“因位識”上留下所造業(yè)的習氣，如播種于田。無明、行與識中的因位識，這兩支半緣起為“能引支”。

觸發(fā)業(yè)種使之有生果能力的“愛”、“取”二支，如為種子灌溉施肥，以適當?shù)臏亍穸扰嘤?；經愛、取觸發(fā)后，能引發(fā)后有后生之蘊的“有”，就如同經水、肥、溫、濕等培養(yǎng)過后，有發(fā)芽能力的種子。愛、取、有三者為“能生支”。

于生有結生的“生”，如種子發(fā)芽。生緣起是“所生支”的一部分。

上述“果位識”、“名色”隨一緣起、“處”、“觸”、“受”四支半緣起為“所引支”。

“老死”隨一緣起為“所生支”的一部分，與生緣起同屬“所生支”。

以生天者為例，由“真實義愚無明”造生天的“能引業(yè)”、所造感生天上業(yè)的習氣留在“識”上，為三能引支；希望受生在天界的“愛”，此一希求進一步加強的“取”，以及由這兩者造成臨終時決定能引業(yè)的“有”，為三能生支，這因位六支緣起在此生中圓滿。其后受生在天上時，“名色”、“處”、“觸”、“受”為四所引支，“生”、“老死”為二所生支，此果位六支緣起在后生天身中圓滿。這是一重緣起的十二支在二世中圓滿的情形。

另以生惡趣者為例，由“業(yè)果愚無明”造不善業(yè)，次由愛、取觸發(fā)等，可據前依次類推。

由于造作某業(yè)的全部緣起無法在一世中圓滿，所以最快也需要二世。如果業(yè)未經愛、取觸發(fā)而被擱置，則三能引支需要一世，三能生支需要一世，四所引支與二所生支需要一世，共需三世才能圓滿。

例如，今生雖造惡趣業(yè)而留有習氣，但臨終時由師長等勸導生起善心，以致觸發(fā)某種感生人中的業(yè)成熟而后世受生為人；如果以前所造的不善業(yè)，在后世死時又被愛、取觸發(fā)，則其再下一世將墮惡趣。

以此為例，能引與能生之間可以有多生間隔，但因屬其他緣起之生世故，不算入此重緣起之內。總而言之，一重緣起的各支，少則兩世，多則三世圓滿，比兩世更少或比三世更多的情形是不可能的。

這些緣起由前支生后支，從而在輪回中經受生、老死等一切苦惱。在某業(yè)果位的緣起當中，又產生種種其他業(yè)因位的緣起。

老死由生而起，推至行由無明而起，由此可見，一支引發(fā)一支在輪回中流轉的根本即是無明。怙主龍猛說：

從三出生二，從二而生七，

從七復生三，數(shù)轉三有輪。[3]

我們由三支煩惱造兩支業(yè)，由此起七支苦，復由七支苦生三支煩惱，像這樣反覆[z1] 不斷地在三有輪回中流轉、受苦。當我們以修道來結束這種緣起時，應先斷無明，無明斷則行斷，直至老死等一切痛苦全斷。

簡言之，十二緣起支可歸納成業(yè)、煩惱、苦三重緣起：無明、愛、取三支為煩惱；行、有兩支為業(yè)；其余七支為苦，如龍猛所說：

初八九煩惱，二及十為業(yè)，余七者是苦。[4]

第一句說明初、八、九三支為動機；第二句說明行與有二支為身、語業(yè)；第三句說明其余七支為報應。

由順、逆兩種次序思維十二緣起修習輪回總苦之后，像囚犯希望從獄中逃脫出來一樣想逃脫輪回，便是出離心生起之時。生起求解脫心之后，接著即應學解脫之道。

待續(xù)……

[1]見本章290頁②注釋。

[2]見本書“第十四天”270頁①注釋。

[3]引自《緣起心要頌》。

[4]同上注。

[z1]復？