勤于學(xué)習(xí)的意義，除了個(gè)人的提升，還有什么呢？請(qǐng)看宋朝理學(xué)家張載的一句名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”張載的立志高遠(yuǎn)，古往今來(lái)，有很多志士仁人，為了這個(gè)目的，更加努力上進(jìn)，不敢懈怠，以期達(dá)到修身齊家治國(guó)平天下的偉大理想。今日的專(zhuān)心學(xué)習(xí)，心無(wú)旁騖，是為了明日能成為國(guó)家和社會(huì)的有用之才，為人民做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

朱熹是我國(guó)南宋時(shí)期的著名理學(xué)家，與北宋的程顥、程頤兄弟一道，其思想被合稱(chēng)為“程朱理學(xué)”。程朱理學(xué)提出之后，深刻地影響了此后中國(guó)歷史的軌跡，以及整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的后半期。由此可知，朱熹本人的地位，在儒家學(xué)派中極其崇高，他被尊稱(chēng)為“朱子”，得以在孔廟配享孔子。朱熹本人一生勤奮好學(xué)，著作等身，誨人不倦；同時(shí)，他也是一個(gè)為國(guó)為民的優(yōu)秀官員。相傳，他四歲的時(shí)候，就曾經(jīng)指著天空問(wèn)他的父親朱松：“天的上面有什么？”他的父親非常震驚，四歲的朱熹竟然能夠問(wèn)出這樣的問(wèn)題。原來(lái)，從幼年時(shí)期開(kāi)始，勤奮學(xué)習(xí)、善于思考的品質(zhì)，就在朱熹的身上扎根了。朱熹五歲的時(shí)候，便在《孝經(jīng)》的書(shū)封上題“若不如此，便不成人”的字樣，用以激勵(lì)自己向古代先賢學(xué)習(xí)。19歲時(shí)，朱熹便通過(guò)了科舉考試，成為一名進(jìn)士。

朱熹的好學(xué)，是一以貫之的。他本來(lái)已經(jīng)做官，但是因?yàn)橐庾R(shí)到世風(fēng)日下，求仙拜佛之風(fēng)盛行，這是消耗國(guó)力、不利于南宋中興的，因此竟以31歲之齡重新拜師。這一次，他得以拜李侗為師。李侗是北宋理學(xué)家程顥和程頤的三傳弟子，而朱熹拜李侗為師，便得以承襲二程學(xué)說(shuō)。這是朱熹一生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。朱熹的母親去世之后，他按照制度，為母親結(jié)廬守墓，建造了寒泉精舍。在為母親守墓的六年期間，朱熹在寒泉精舍里奮發(fā)讀書(shū)，并開(kāi)始著書(shū)立說(shuō)。在寒泉精舍讀書(shū)并著述期間，朱熹有了兩次重要的會(huì)面：一次是朱熹與呂祖謙的相聚，這次會(huì)面被稱(chēng)為“寒泉之會(huì)”；而另一次，朱熹來(lái)到了信州鵝湖寺，與前來(lái)的陸九齡、陸九淵兄弟相會(huì)，這次會(huì)面則是在學(xué)術(shù)史上更加有名的“鵝湖之會(huì)”。朱熹與陸氏兄弟雖然都是理學(xué)家，但是他們的觀點(diǎn)各不相同。朱熹認(rèn)為“心”與“理”是不同的，心用來(lái)認(rèn)識(shí)理；而陸氏兄弟認(rèn)為，心就是理。雖然鵝湖之會(huì)并沒(méi)有讓朱熹和陸氏兄弟的思想得到統(tǒng)一，但是這次相會(huì)無(wú)疑是比較和諧的，而雙方在鵝湖之會(huì)后，也都對(duì)自己的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了反思。后來(lái)，朱熹主持白鹿洞書(shū)院，陸九淵還曾經(jīng)來(lái)到白鹿洞書(shū)院，為白鹿洞書(shū)院的學(xué)生講學(xué)，與朱熹繼續(xù)探討義理之學(xué)，雙方賓主相得。朱熹也為陸九淵之兄，同樣參加過(guò)鵝湖之會(huì)的陸九齡撰寫(xiě)了墓志銘。

朱熹本人好學(xué)不倦，讀書(shū)時(shí)，提倡“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志”，這就是有名的朱子讀書(shū)法。我們尤其要注意到朱熹的“居敬持志”,這是他一生治學(xué)的態(tài)度，要求學(xué)者抱有遠(yuǎn)大志向，并為了遠(yuǎn)大志向不懈努力。朱熹本人便嚴(yán)格遵守了這些原則，治學(xué)一生。朱熹直到臨終之前，仍然惦念著未完成的著述，修改他的《大學(xué)章句》。他一生著作等身，為兩宋理學(xué)發(fā)展做了集大成的貢獻(xiàn)：《詩(shī)集傳》《近思錄》《通鑒綱目》《周易本義》等，都是他勤勉耕耘一生留下的著作。其中，有一部著作尤其值得我們注意，那就是《四書(shū)章句集注》。四書(shū)，即《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，這一說(shuō)法由朱熹首創(chuàng)。朱熹從《禮記》中抽出《大學(xué)》《中庸》兩篇，作章句，又作《論語(yǔ)集注》和《孟子集注》，集合起來(lái)，便是我們今天所知的《四書(shū)章句集注》?！端臅?shū)章句集注》的影響是極其深遠(yuǎn)的，以至于朱熹的“四書(shū)”，成為了明清兩代科舉考試最重要的根據(jù)，深刻影響了兩朝的科舉格局。

而朱熹本人在好學(xué)并著述之余，也是一個(gè)著名的教育家，其《朱子語(yǔ)類(lèi)》就是他與學(xué)生講學(xué)論辯的語(yǔ)錄集成。在此之外，他每到一處，便會(huì)興建書(shū)院。朱熹出任南康府知軍時(shí)，尋訪南唐白鹿洞書(shū)院舊址。找到之后，便在廬山五老峰重建白鹿洞書(shū)院。他曾親自主持白鹿洞書(shū)院的講學(xué)工作，訂立了著名的《白鹿洞書(shū)院教規(guī)》，這一規(guī)則是世界教育史上的早期重要教育規(guī)章之一。他曾這樣在《白鹿洞書(shū)院教規(guī)》中寫(xiě)道：“我觀察古代圣人教人學(xué)問(wèn)的深意，沒(méi)有不是將學(xué)問(wèn)中的義理講解明白，使學(xué)生修習(xí)個(gè)人品德，然后再將優(yōu)秀的品行從自己推及其他人。并不是只要學(xué)生專(zhuān)心記誦閱覽，寫(xiě)作詩(shī)詞文章，然后只是用來(lái)沽名釣譽(yù)，謀取祿位的?，F(xiàn)在做學(xué)問(wèn)的人，卻已經(jīng)將這個(gè)原則反過(guò)來(lái)了?！敝祆鋵?duì)當(dāng)時(shí)的治學(xué)、為官環(huán)境感到非常憂(yōu)心，但他仍然親自帶領(lǐng)白鹿洞書(shū)院學(xué)生為學(xué)。希望能夠培養(yǎng)出一心治學(xué)，能夠修身齊家，為國(guó)為民的學(xué)者，繼承圣賢的學(xué)問(wèn)和品行。此后，朱熹又建立了“竹林精舍”，即多年之后被賜名“考亭書(shū)院”的書(shū)院機(jī)構(gòu)；在武夷山時(shí)，主持建立了武夷精舍；在知潭州任上，又在長(zhǎng)沙重建了岳麓書(shū)院。岳麓書(shū)院位于長(zhǎng)沙岳麓山上，與白鹿洞書(shū)院一樣，都是宋代四大書(shū)院之一。朱熹重建了岳麓書(shū)院，并為書(shū)院聘請(qǐng)了名師，招收生徒，一時(shí)之間，岳麓書(shū)院恢復(fù)了往日的繁榮，直到明清，岳麓書(shū)院仍然是一處文化重鎮(zhèn)。可以說(shuō)，朱熹對(duì)教育事業(yè)的熱忱，也正是他“為往圣繼絕學(xué)”的體現(xiàn)。

評(píng)說(shuō)

朱熹幼時(shí)便致力于“為往圣繼絕學(xué)”，而他終其一生，以全部生命做到了專(zhuān)心致志，敬業(yè)修身，著書(shū)立說(shuō)，并為祖國(guó)的教育事業(yè)做出了杰出的貢獻(xiàn)。我們勤奮刻苦，不舍晝夜地學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)不僅僅是為了個(gè)人的顯耀與祿位，而應(yīng)當(dāng)心懷更加高遠(yuǎn)的目標(biāo)，為了這一目標(biāo)奮斗終身。只有這樣，我們才能真正得到學(xué)習(xí)之“道”，才能真正專(zhuān)一刻苦并學(xué)有所成，為祖國(guó)和祖國(guó)的人民貢獻(xiàn)聰明才智。