鐘曰：“道本無形，太原示樸，上清下濁，含而為一。太極既分，混沌初判而為天地，天地之內(nèi)，東西南北而列五方。每方各有一帝，每帝各有二子：一為陽而一為陰。乃曰二氣相生相成而分五行，五行相生相成而定六氣，乃曰三陰三陽。以此推之，如人之受胎之初，精氣為一，及精氣既分，而先生二腎。一腎在左，左為玄，玄以升氣而上傳于肝。一腎在右，右為牝，牝以納液而下傳于膀胱（古說三火君臣民，心為君火，腎為臣火，膀胱為民火，實際上也可能左腎玄為臣火，主升，傳肝應膽，水生木，上傳下達，循環(huán)動轉(zhuǎn)，與少陽關(guān)系密切，其中肝為將軍之官，膽為中正之官，與臣火意吻合；右腎牝為民火，主降，傳膀胱應三焦，水克火，應蒸騰作用，也與少陽關(guān)系密切，二者作用的總和體現(xiàn)于腎間動氣為相火，兩腎夾雜中間動氣的腎陽，應坎中滿之象，對應一眼，心為君火，對應另一眼，眼象動轉(zhuǎn)為化，心眼化明，腎眼化熱，一個對應負熵，一個對應熵增。也可能因腎臟為偶，獨應太極兩眼，螺旋動轉(zhuǎn)提取真空零點能，交互作用容易形成電偶極子，腎間動氣之熱潛藏左腎對應臣火對應磁感應渦流火——相關(guān)于河圖式極化，膀胱只有一個，藏納津液，與水氣調(diào)節(jié)密切相關(guān)，大大影響生物等離子體和非渦流的生物電流分布——相關(guān)于洛書式極化，腎間動氣之熱潛藏右腎對應民火，膀胱為州都之官也是應民之義，臣火民火合而為相火，共同輔佐電磁波光君火，因此少陽膽三焦的相火本質(zhì)上都來源于腎間動氣之火---三焦，決瀆之官，在地為民，膽，中正之官，雷天大壯，在天為臣---離不開少陽等離子體和腎膀胱水的作用。實際上腎和膀胱對應水氣者，乃腎對應有序的水流，為陰，膀胱對應有序的蒸騰水氣，為陽，其火乃是與少陽生物等離子體協(xié)同作用的產(chǎn)物，渦流循環(huán)之熱對應左腎之臣火，生物電流熱主要與體內(nèi)表外表蒸騰之熱相關(guān)的乃對應右腎膀胱民火）。玄牝本乎無中來，以無為有。乃父母之真氣。納于純陰之地，故曰谷神不死，是謂玄牝之門，可比天地之根。玄牝，二腎也，自腎而生，五臟六腑全焉。其中肝為木，曰甲乙，可比于東方青帝。心為火，曰丙丁，可比于南方赤帝。肺為金，曰庚辛，可比于西方白帝。脾為土，曰戊已，可比于中央黃帝。腎為水，曰壬癸，可比于北方黑帝。人之初生，故無形象，止于一陰一陽。及其胎完，而有腸胃，乃分六氣，三男三女而已。一氣運五行，五行運六氣。先識陰與陽，陽有陰中陽，陰有陽中陰。次識金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土(注:此段"水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土"最后一個字分別為火水金木火土恰好對應六氣之所屬,其中木中火為少陽相火;火中土為太陰濕土;水中火為少陰君火;火中水為太陽寒水;水中金為陽明燥金;金中木為厥陰風木)。五者互相交合，所以二氣分而為六氣，大道散而為五行。如冬至之后，一陽生五方之地，而陽皆生也。一帝行令，而四帝助之。若以春令既行，黑帝不收其令，則寒不能變溫。赤帝不備其令，則溫不能變熱。及夫夏至之后，一陰生五方之天，而陰皆降也。一帝行今，而四帝助之。若以秋令既行，赤帝不收其令，則熱不能變涼。黑帝不備其令，則涼不能變寒。冬至陽生于地，以朝氣于天地。夏至陽生于天，以朝氣于地也。奉道之士，當深究此理。日月之間，一陽始生，而五臟之氣朝于中元，一陰始生，而五臟之液，朝于下元（注：坤為腹，包藏萬物）。陰中之陽，陽中之陽，陰陽中之陽，三陽上朝內(nèi)院，心神以返天宮（注：首為乾，諸陽之會）。是皆朝元者也?！?/p>

《道樞黃庭篇》云：“腎者，其左少陰，其右太陽，上通諸氣，常隨呼吸而出焉，內(nèi)灌于生門，上入于泥丸，上下流通，如日月之運行。心之動靜、呼吸、心宮常存諸也。氣者出入于下丹田，流注于身?！?/p>

腎何以為先天之本?蓋嬰兒未成，先結(jié)胞胎，其象中空，一莖透起，形如蓮蕊，一莖即臍帶，連蕊即兩腎也，而命寓焉。水生木而后肝成，木生火而后心成，火生土而后脾成，土生金而后肺成。五臟既成，六腑隨之，四肢乃具，百骸乃全。仙經(jīng)曰：借問如何是玄牝,嬰兒初生先兩腎。未有此身，先有兩腎。故腎為臟腑之本，十二脈之根，呼吸之本，三焦之源，而人資之以為始者也。故曰，先天之本在腎。

   天人一致之理，不外乎陰陽五行。蓋人以氣化而成形者，即陰陽而言之。夫二五之精，妙合而凝，男女未判，而先生此二腎，如豆子果實，出土時兩瓣分開，而中間所生之根蒂，內(nèi)含一點真氣，以為生生不息之機，命曰動氣，又曰原氣，稟于有生之初，從無而有。此原氣者，即太極之本體也。名動氣者，蓋動則生，亦陽之動也，此太極之用所以行也。

 <性命圭旨>云；“人初結(jié)胎時，天一生水生黑睛而有瞳仁通腎，地二生火而有兩眥通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土而有上下眼胞通脾，故五臟之精華皆聚于二目，而人之靈神在腦，亦發(fā)之于目?！?精(水)炁(火)神(木)虛(金)道(土))

人出生經(jīng)歷生、長、壯、老、已（停止）五個階段分別對應春,夏,長夏,秋,冬季節(jié).

 
" 老子曾經(jīng)在五千言中極其形象化地指出"玄牝之門，是謂天地之根（注：此中有玄機，其中機作為正物質(zhì)和負反物質(zhì)相互作用的通道，恰應牝之形，因此玄機就是玄牝，內(nèi)容無窮能量——真空零點能。古代“易”字和“明”字的字形乃是上日下月和左日右月，這隱含著陰陽所屬的不同，上為陽下為陰，左為陽，右為陰，恰與中醫(yī)的說法一致）"。無形有質(zhì)的左右腎，以有質(zhì)有形的雙腎為載體，同時全息地承載著左玄腎門、右牝命門的結(jié)構(gòu)形態(tài)信息。因為在慧觀之中，修身者可以明確地內(nèi)觀到這個"門"的客觀存在性。而且可以"望"到這兩個門前各有一位體元，一側(cè)往門內(nèi)加煤炭狀物質(zhì)以添火而旺，另一側(cè)則加水狀物質(zhì)入門中以氣化升騰。這兩個門中的水火既濟平衡，也就是人體生命這個內(nèi)天地的根蒂。腎中的火，同樣是從德一生水中所產(chǎn)生。因此這一對水火就構(gòu)成人體內(nèi)最大的一座"大型水力發(fā)電站"，一方面它們自己直接調(diào)用庫儲的德一能量所化生的真水，分解成水與火作為腎自身運轉(zhuǎn)的動力能量源，同時負責產(chǎn)生"電力"源源不絕向全身輸送最根本性的動力能量，以支撐全身其它各種器官組織的正?；顒?，故又稱之為"腎為先天之本"。

   能慧觀到這一對玄牝之門者，必定腎中精氣能夠保持相對旺盛。右牝之門，稱之為命門。左玄之門，稱之為腎門。前人又將這兩個門共稱之為內(nèi)腎之門。內(nèi)腎的這兩個門，與體表的穴位門窗，存在著表里物元交通，質(zhì)元能量交換的關(guān)系，所以各自在體表經(jīng)絡中又存在著淺表的能量交換窗口，口徑較大，流量明顯，作用較關(guān)鍵的則稱之為門。為了形象地表達內(nèi)右牝命門中門中之火，故直接名之為命門。這一命名，類同于灶門、爐門的命名方式。左玄腎門的體表門戶是腎俞，"俞"字的本義是以木鑿空為舟，水上運行。這也就極其形象地表述了腎俞穴與內(nèi)腎門之水，在體表中的表里關(guān)系和能量傳輸關(guān)系。道醫(yī)針灸術(shù)之中，對于扎命門和腎俞穴調(diào)節(jié)內(nèi)腎的水火，主張使用"無為而治"的手法，而不提倡有為施針的各種方法。這是因為內(nèi)腎命門和腎門在體表的這個命門、腎俞的眼睛，所反應的是內(nèi)在的、高度的無為而運，針刺手法很難正確地把握其中的水火既濟平衡的"火候"調(diào)節(jié)。所以只需要扎上針，連接上天地能量場以后，留針不動。這個"眼睛"它就自己會通過針體針柄的傳導性，掌握調(diào)節(jié)排出多少濁氣病氣，而不影響一對水火的動態(tài)平衡，納入多少天德地氣，進行補充稀釋濁氣病而自我調(diào)節(jié)。如果盲目過度地運用手法，由于人的后天意識很難準確把握先天規(guī)律，施用過度的手法，很容易明顯地打破這一對水火的動態(tài)平衡，以及抑制其中的自我調(diào)節(jié)功能。

呂曰：“天得乾道，所用者陽也。陽主升，何以交于地？地得坤道，所用者陰也。陰主降，何以交于天？天地不交，陰陽如何得合？陰陽不合，乾坤如何作用？乾坤既無作用，雖有起首之時、見功之日，大道如何可得也？” 　　

鐘曰：“天道以乾為體，陽為用，積氣在上；地道以坤為體，陰為用，積水在下。天以行道，以乾索于坤。一索之而為長男，長男曰震。再索之而為中男，中男曰坎。三索之而為少男，少男曰艮。是此天交于地，以乾道索坤道而生三陽。及乎地以行道，以坤索于乾。一索之而為長女，長女曰巽。再索之為中女，中女曰離。三索之為少女，少女曰兌。是此地交于天，以坤道索乾道而生三陰。三陽交合于三陰而萬物生，三陰交合于三陽而萬物成。天地交合，本于乾坤相索而運行于道。乾坤相索而生六氣，六氣交合而分五行，五行交合而生成萬物。方其乾道下行，三索既終，其陽復升，陽中藏陰，上還于天；坤道上行，三索既終，其陰復降，陰中藏陽，下還于地。陽中藏陰，其陰不消，乃曰真陰。真陰到天，因陽而生，所以陰自天降，陰中能無陽乎？陰中藏陽，其陽不滅，乃曰真陽。真陽到地，因陰而發(fā)，所以陽自地升，陽中能無陰乎？陽中藏陰，其陰不消，復到于地；陰中藏陽，其陽不滅，復到于天。周而復始運行不已。交合不失于道，所以長久堅固者如此。” 呂曰：“天地之機，運行于道而得長久，乃天地作用之功也。惟人也，雖有聰明之性，留心于清凈。欲以奉行大道，小則安樂延年，中則長生不死，大則脫質(zhì)升仙。如何作用，運行大道，法動天機，而亦得長久堅固，浩劫常存？” 

鐘曰：“大道無形，因彼之所得而為形。大道無名，因彼之所有而為名。天地得之，而曰乾坤之道。日月得之，而曰陰道陽道。人若得之，朝廷則曰君臣之道，閨門則曰夫婦之道；鄉(xiāng)黨則曰長幼之道；庠序則曰朋友之道，家室則曰父子之道。是此見于外者，莫不有道也。至如父母交會，其父則陽先進而陰后行，以真氣接真水，心火與腎水相交，煉而為精華。精華既出，逢母之陰先進，以水滌蕩于無用之處。逢母之陽先進，以血承受手于宮之前。精血為胞胎，包含真氣而入母子宮。積日累月，真氣造化成人，如天地行道，乾坤相索，而生三明三陽。真氣為陽，真水為陰。陽藏水中，陰藏氣中。氣主于升，氣中有真水。水主于降，水中有真氣。真水乃真陰也，真氣乃真陽也。真陽隨水下行，如乾索于坤；上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中為度，自上而下，震為肝，坎為腎，艮為膀胱。真陰隨氣上行，如坤索于乾；下曰巽，中曰離，上曰兌。以人比之，以中為度，自下而上，巽為膽，離為心，兌為肺(注:乃基盤先天卦震巽兩卦互換位置，事實上乃為復盤二八易位。如下圖，將其與納甲對應，則五陰干五陽干分別集中分布在兩個區(qū)域，中間可對應雙s,先天卦基復盤2-8易位對應洛書生成，易位后結(jié)合納甲有五陽干和五陰干的閉環(huán)分立，應該很有道理。

   黃金坐標：在黃金矩形中所有等寬正方形的中心均分布在兩條互相垂直的直線上，由這兩條直線構(gòu)成的坐標，我們稱之為“黃金坐標” 。黃金坐標與黃金矩形的兩條中垂線夾角分別是18.43494882292201度與71.56505117707799度。tan(71.56505117707799)=3,該角度與上圖暗合，以洛書為中心，勾連兩個黃金矩形。
日月鎖象合明，乾坤兩卦象日月，準確來說乾統(tǒng)三男納五陽干成閉環(huán)象日，坤統(tǒng)三女納五陰干成閉環(huán)象月，兩者陰陽雙s太極鎖象合明，紅線應天干化合節(jié)點分布暗合弦圖,所化合之五行按相克走向暗合洛書，其陰陽五行閉環(huán)按相生走向暗合河圖，其結(jié)構(gòu)暗合地球傾斜位置，當也可與天文歷法結(jié)合起來。京房八宮卦是按“乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌”順序排列，這樣的排列次序與《帛書》屬一個體系。前四卦是陽卦，后四卦是陰卦。乾為父，震長男、坎中男、艮少男；坤為母，巽長女、離中女、兌少女，體現(xiàn)了《說卦傳》“乾坤為父母，統(tǒng)帥三男三女”之說。
《太上長文大洞靈寶幽玄上品妙經(jīng)》：“八卦既成象，各配方位，可應人之五臟。乾天為大腸，坎為腎，艮為膀胱，震為肝，巽為膽，離為心，坤為腹，兌為肺，此八門皆有氣之法，若修煉之氣，通于五臟六腑，同于神氣，可以延生?！濒迣纾叫缣柡?，兌對應未羊，坤對應丑牛，丑未為太陰濕土，與艮相對，實際上人口為兌，肛門為魄門也對應兌，海底，上顎都可對應山澤通氣。在中醫(yī)里認為足太陽膀胱經(jīng)在后背，足陽明胃經(jīng)在體前，太陽主開主升，陽明主合主降，則丹道初進陽退陰，乃是后升前降，包括退火步，與此暗合，而易經(jīng)：艮其背，上文以艮為膀胱，另植物的跟屬于水，包括人的涌泉在腎經(jīng)上——意指涌泉之數(shù)根，也在勾連會陰的陰蹻脈上，以及艮山為龍與風水關(guān)系密切，恰恰也說的是同樣的道理。鼻子象山，山根為止，儒家止于至善，包括“正”之造字：正=止+ 一，佛家有“止觀”之說，止為艮為山，對應神攝上丹，對應昆侖山，須彌山，金字塔，過斷魂關(guān)大死關(guān)必須要止，所謂定力如山，則有更深刻的含義。在此之前“坤”卦則對應歸藏球，玲瓏心，或者說圣人心有七竅等云云乃是玄珠顯象，故禪家以止念為要，懦教以克已為功，道門以煉己為最也，己者，艮也，反觀內(nèi)照煉己則可以形成反饋，對應不動點。唐代內(nèi)丹家崔希范在《入藥鏡》一書中，根據(jù)傳統(tǒng)醫(yī)學理論，以五行配五臟，以八卦配臟腑，建立了一個天人一體的內(nèi)丹養(yǎng)煉體系。他說:“五行者何謂也?五臟之真義也。心之神，肝之魂，肺之魄，脾之意，腎之志，聚而為丹之用者也。”又說:“乾六，大腸也；坎一，腎也；艮八，膀胱也；震三，肝也；巽四，膽也；離九，心也；坤二，小腸也；兌七，肺脾也。”，其如圖，這樣分布乃按照器官五行所屬臟腑兩兩成對，暗隱含五行相生走向，實際上也是聯(lián)系河圖。)。

形象既備，數(shù)足離母。既生之后，元陽在腎，因元陽而生真氣。真氣朝心，因真氣而生真液．真液還元。上下往復，若無虧損，自可延年。如知時候無差，抽添有度，自可長生。若以造作無倦，修持不已，陰盡陽純，自可超凡入圣。此乃天機深造之理，古今不傳之事。公若信心而無猶豫，以利名若枷紐，恩愛如寇仇，避疾病若怕死亡之難。防失身于別殼，慮透靈于異類。委有清凈之志，當且杜其根源，無使走失元陽，耗散真氣。氣盛而魂中無陰，陽壯而魄中有氣。一升一降，取法無出乎天地。一盛一衰，其往來亦似乎日月。” 
 呂曰：“采藥必賴氣中之水，進火須借鉛中之氣，到底抽鉛成大藥。若以添汞，上可以補丹田。所謂抽添之理，何也？” 　　 

鐘曰：“昔者上圣傳道于人間，以太古之民淳而復樸，冥然不知，不可得聞大道。天地指喻陰陽升降之宜，交換于溫、涼、寒、暑之氣，而節(jié)侯有期。一年數(shù)定，周而復始，不失于道，天地所以長久。不慮人之不知而闡于大理，蔽在一隅。比說于日、月精華往來之理，進退在旦望弦朔之時，而出沒無差。一月數(shù)足，運行不已，不失于道，日月所以長久。奈何寒往暑來，暑往寒來，世人不悟天地升降之宜，月圓復缺，月缺復圓，世人不悟日月往來之理,恣縱無窮之意,消磨有限之時。富貴奢華，算來裝點浮生之夢,恩愛悉煩，到底做下來生之債。歌聲未絕而苦惱早來，名利正濃而紅顏已去。貪財貪貨，將謂萬劫長存。愛子家孫，顯望永世同聚，貪癡不息，妄想長生，而耗散元陽，走失真氣。直價惡病纏身，方是歇心之日。大限臨頭，才為了手之時。真仙止圣,憫其如此輪回，已而仍歸墮落，深欲世人明悟大道，比于天地、日月之長久。始也備說天地、陰陽升降之理，次以比喻日月精華往來之理。彼以不達天機，罔測玄妙。以內(nèi)藥比外藥，以無情說有情。無情者，金石。金石者，外藥也。有情者，氣液。氣液者，內(nèi)藥也。大之天地，明之日月，外之金石，內(nèi)之氣液。既采須添，即添須抽。抽添之理，乃造化之本也。且冬至之后，陽升于地，地抽其陰。太陰抽而為厥陰，少陽添為陽明。厥陰抽而為少陰，陽明添而為太陽。不然，無寒而變溫溫而變熱者也。夏至之后，陰降于天，天抽其陽。太陽抽而為陽明，少陰添而為厥陰。陽明抽而為少陽，厥陰添而太陰。不然，無熱而變涼，涼而變寒也。是以天地陰陽升降而變六氣，其抽添之驗也。若以月受日魂，日變月魄，前十五日，月抽其魄而日添其魂，精華已滿，光照上下。不然，無初生而變上弦，上弦而變月望者也。若以月還陰魄，日收陽精，后十五日，日抽其魂而月添其魄，光照已謝，陰魄已足。不然，無月望而變下弦，下弦而變晦朔者也。是此日月往復而變九六，其抽添之驗也。世人不達天機，罔測玄理。真仙上圣以人心所愛者無病長生，將金石煉大丹。以人心所好者，黃金白銀，將鉛汞成至寶。本欲世人悟其大理。無情之金石，火侯無差，抽添有數(shù)，尚可延年益壽。若以已身有情之正陽之氣，真一之水，知交合之時，明采取之法，積日累月，氣中有氣，煉氣成神，以得超脫，莫不為古今難得之事。人間天上少得解悟，當以志心行持而棄絕外事，效天地日月長久，誘勸迷途，留心于道，故有外藥之說。今古圣賢，或而陳說，得聞于世。世人又且不悟，欺已罔人，以失先師之本意。將砂取汞，以汞點鉛，即鉛干汞。用汞變銅。不顧身命，狂求財貨?；ハ嗤婆e，以好道為名，其實好利，而志在黃白之術(shù)。先圣上仙不得以而隨緣設化，對物教人而有鉛汞之說，比喻于內(nèi)事。且鉛汞自出金石，金石無情之物，尚有造化而成寶。若以有情自己所出之物，如鉛汞之作用，莫不亦有造化，既有造化，莫不勝彼黃白之物也。奉道之士，當以深究之而勿執(zhí)在外丹與丹灶之術(shù)。且夫人之鉛也，乃天地之始，因太始而有太質(zhì)，為萬物之母。因太質(zhì)而有太素。其體也，為水中之金；其用也，為火中之水。五行之祖而大道之本也。既以采藥為添汞，添汞須抽鉛，所以抽添非在外也。自下田入上田，名曰肘后飛金晶，又曰起河車而走龍虎，又曰還精補腦而長生不死。鉛既后抽，汞自中降，以中田還下田。始以龍虎交媾而變黃芽，是五行顛倒，此以抽鉛添汞而養(yǎng)胎仙，是三田返復。五行不顛倒，龍虎不交媾。三田不返復，胎仙不氣足。抽鉛添汞，一百日藥力全，一百日圣胎堅，三百日胎仙完而真氣生。真氣既生，煉氣成神。功滿忘形而胎仙自化，乃曰神仙。” 　　 
注：兩腎如同雙子葉植物的兩個子葉，具有儲藏營養(yǎng)的作用，而其中的胚芽則類似腎間動氣之處，其胚芽的生長離不開兩子葉所提供的營養(yǎng)，且胚芽葉子的輪生按照黃金分割原則，類似中脈的節(jié)節(jié)貫通。《丹道養(yǎng)生功》內(nèi)景能見。

五心分為三層關(guān)乎三丹，百會與上丹關(guān)系密切采天陽之氣，兩勞宮與中丹關(guān)系密切，兩涌泉通過腎經(jīng)、陰蹺聯(lián)絡會陰（腎主二陰，會陰在其中間），與兩腎關(guān)系密切（左腎門為玄主升右命門為牝主降），采地陰之氣，關(guān)乎下丹。兩腎貫于兩足，兩足形狀象腎，且與兩手不用其運動局限于一前一后交替偶極振蕩，跟兩腎左右偶極正好互根，同屬于一位立體太極的不同側(cè)面。

                             靈(土)                    

                      左血(火)           右氣(金)

                           左玄(木)    右牝(水)
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