張錫純，近代中西匯通醫(yī)家。反對(duì)崇古泥古，固步自封，并崇尚實(shí)驗(yàn)，重視藥物研究。其于臨床的主要貢獻(xiàn)，是在中西醫(yī)匯通思想基礎(chǔ)上充分發(fā)揮生石膏治療熱病的功效，創(chuàng)“升陷湯”治大氣下陷。在治療急證、防治霍亂等方面，有所建樹。

     其所著《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》成為繼《傷寒論》以來(lái)最受醫(yī)者歡迎的中醫(yī)經(jīng)典著作之一，被稱為“醫(yī)學(xué)中第一可法之書”。

    一、呼吸養(yǎng)生法可以培補(bǔ)元?dú)?/span>

    張錫純除了是近現(xiàn)代的中醫(yī)臨床大家，同時(shí)在養(yǎng)生方面也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解和實(shí)踐。他認(rèn)為，元?dú)馐侨说母荆话愕乃幬锒紱](méi)有這個(gè)作用，練習(xí)呼吸養(yǎng)生法可以培補(bǔ)元?dú)狻?/strong>

   《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》：“故一切補(bǔ)助氣分之藥，皆不能有益于元?dú)?。?/strong>在自身體悟和臨床實(shí)踐基礎(chǔ)上，張氏提出了一套方法明確、依據(jù)充分、驗(yàn)之有效的靜坐法。

    張氏自悟得呼氣為補(bǔ)心腎相交的靜坐法后，專心遵行，終獲良效，表明該靜坐法確有溫補(bǔ)元陽(yáng)，培植精神之妙用。

    二、張錫純體悟到呼吸養(yǎng)生法之經(jīng)歷

    關(guān)于怎么創(chuàng)制體悟到一套自己的靜坐養(yǎng)生法，張錫純是這么說(shuō)的：“愚資稟素強(qiáng)壯，心火頗旺，而相火似有不足。是以飲食不畏寒涼，恒畏坐涼處。年少時(shí)不以為意也，迨年過(guò)四旬，相火之不足益甚，偶坐涼處即泄瀉。因此，身體漸覺(jué)衰弱。……遂于每飯之前服生硫黃少許以補(bǔ)相火。頗有效驗(yàn)。然旬余不服，則畏涼如故。

     后見(jiàn)道家書，有默運(yùn)心火下行，可溫補(bǔ)下焦之語(yǔ)。效而行之，氣機(jī)初似不順。乃于呼吸之際，精心體驗(yàn)，知每當(dāng)呼氣外出之時(shí)，則腎必上升，心必下降。于斯隨其下降之機(jī)，而稍為注意，伴其心腎互相交感。行之?dāng)?shù)日，即覺(jué)丹田生暖，無(wú)庸再服硫黃矣。……因悟得《內(nèi)經(jīng)》此節(jié)真旨，遂專心遵行。今年已七十有三矣，膂力精神毫不衰老，即嚴(yán)冬之時(shí)食涼物、坐涼處，亦毫無(wú)顧忌?！?/span>

     就是說(shuō)，張錫純身體向來(lái)比較好，飲食不怕生冷，但是怕坐涼的地方，應(yīng)該是心火足，但是相火似有不足。

      按照李經(jīng)緯、鄧鐵濤《中醫(yī)大辭典》：“君火與相火相互配合，以溫養(yǎng)臟腑，推動(dòng)人體的功能活動(dòng)。一般認(rèn)為，肝、膽、腎、三焦均內(nèi)寄相火，而其根源則在命門。”年輕的時(shí)候張錫純不以為意，但是過(guò)了四十之后，這個(gè)相火越來(lái)越不足了，偶爾在涼的地方坐一會(huì)就要拉肚子，因此身體越來(lái)越衰弱。所以在飯前吃點(diǎn)“生硫磺”。

    而張錫純推崇硫黃“補(bǔ)相火，暖下焦”之功效，贊其為“溫暖下達(dá)，誠(chéng)為溫補(bǔ)下焦第一良藥”。開(kāi)始非常有效果，可是過(guò)段時(shí)間又不行了。

     后來(lái)張錫純讀到道家的書關(guān)于“心腎相交”呼吸法之后，就慢慢練習(xí)，幾天之后，就覺(jué)得丹田開(kāi)始溫暖，就不在吃硫磺了。后來(lái)，張錫純看到《內(nèi)經(jīng)》的有關(guān)養(yǎng)生章節(jié)，便專心遵行。今年73歲了，精神還是很好，身體也很棒，即使在寒冬吃涼的，坐涼處，也沒(méi)問(wèn)題了。

    三、養(yǎng)生關(guān)鍵在于養(yǎng)神

    在《復(fù)王肖舫問(wèn)<內(nèi)經(jīng)>注疏何家最善書》中，張氏講到其讀到《內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論》中“使志若伏若匿，若有私意，若己有得”時(shí)，乃恍悟養(yǎng)生之道。意思是：讓自己的神志藏伏于內(nèi)，不要過(guò)于暴露，保持安然自得的狀態(tài)，好像秘密不能外泄、藏物不能示人一樣。

    “使志若伏若匿，若有私意，若己有得”，從養(yǎng)生的角度來(lái)講，即通過(guò)靜坐來(lái)達(dá)到心腎相交，補(bǔ)助元?dú)獾臓顟B(tài)，或在這種狀態(tài)下人體心腎相交，心神收斂，達(dá)到陰陽(yáng)平衡。

     《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提到“精神內(nèi)守，病安從來(lái)”，心主神，“神”即是“心”。古人重視養(yǎng)神，而且把養(yǎng)神放在了重要的地位?，F(xiàn)代人耗神太多，思慮太多、工作太忙、熬夜太甚等等都是非常耗神的，可以說(shuō)養(yǎng)生就要重視養(yǎng)神。養(yǎng)神，即是養(yǎng)生之核心。而養(yǎng)神，著重在于養(yǎng)心。

     四、為什么我們要多“閉目養(yǎng)神”

     我們有時(shí)間最好能靜坐，以收斂心神。如果條件受限，也沒(méi)時(shí)間學(xué)習(xí)張錫純的養(yǎng)生法，我們最好抽時(shí)間“閉目養(yǎng)神”，這個(gè)成語(yǔ)本身就說(shuō)了，閉上眼睛就可以養(yǎng)神。經(jīng)常閉目，讓神氣內(nèi)斂，好處多多，一舉數(shù)得。當(dāng)工作疲倦時(shí)，不妨閉上眼睛打個(gè)盹，即使數(shù)分鐘，也有助于恢復(fù)精力。

     歷代養(yǎng)生家都主張“目不久視”、“目不妄視”，因?yàn)榫靡暋⑼暫难獋?。故《素?wèn)》言：“久視傷血”，《養(yǎng)生四要》指出：“目者，神之舍也，目宜常瞑，瞑則不昏”。目之神應(yīng)內(nèi)守，才有益于形神協(xié)調(diào)。

     《老子》云：“五色亂目，使目不明”。因此，《類經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：“心欲求靜，必先制眼，抑之于眼，使歸于心，則心靜而神亦靜矣”。

    養(yǎng)目和養(yǎng)神是密切相關(guān)的。在日常生活或工作、學(xué)習(xí)中，看書、寫作、看電視等時(shí)間不宜過(guò)久，當(dāng)視力出現(xiàn)疲勞時(shí)，可排除雜念，全身自然放松，閉目靜坐3～5分鐘；或每天定時(shí)做幾次閉目靜養(yǎng)。此法有消除視力疲勞、調(diào)節(jié)情志的作用，也是醫(yī)治“干眼癥”有效的輔助方法。

     五、養(yǎng)神明、滋心血的調(diào)氣養(yǎng)神湯

   此外，張錫純的《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》還有專門“養(yǎng)神明、滋心血、理肝氣、清虛熱”的“調(diào)氣養(yǎng)神湯”。

   調(diào)氣養(yǎng)神湯主治“治其人思慮過(guò)度，傷其神明。或更因思慮過(guò)度，暗生內(nèi)熱，其心肝之血，消耗日甚，以致心火肝氣，上沖頭部，擾亂神經(jīng)，致神經(jīng)失其所司，知覺(jué)錯(cuò)亂，以是為非，以非為是，而不至于瘋狂過(guò)甚者?！?/span>

    相當(dāng)于可以治療現(xiàn)在的思慮過(guò)多，神經(jīng)衰弱、失眠。據(jù)研究，調(diào)氣養(yǎng)神湯加味也可以用來(lái)治療室性早搏。當(dāng)然，大家不可自己診斷拿藥，還是要請(qǐng)專業(yè)中醫(yī)進(jìn)行診治。

     調(diào)氣養(yǎng)神湯組成：龍眼肉（八錢） 柏子仁（五錢） 生龍骨（五錢，搗碎） 生牡蠣（五錢，搗碎） 遠(yuǎn)志（二錢，不炙）生地黃（六錢） 天門冬（四錢） 甘松（二錢） 生麥芽（三錢） 菖蒲（二錢） 甘草（錢半） 鏡面朱砂（三分，研細(xì)用頭次煎藥湯兩次送服） 磨取鐵銹濃水煎藥。