天文歷法之大地灣文化仰韶文化之“蓋天”宇宙觀和“歸藏連山歷”

文|黃飲冰

一、大地灣時(shí)期（距今7000年以前）已經(jīng)形成了完整的宇宙學(xué)說——蓋天說

大地灣四期彩陶，蓋天說說明書。

上圖形象表達(dá)了“蓋天說”：外橢圓表示“天穹”，內(nèi)葫蘆形表示“大地”，天穹是球體，大地也是球體，這是完整的蓋天說。大地灣時(shí)期的“蓋天說”不是“天圓地方”，而是“天圓地圓”，大球體內(nèi)含小球體。大地已經(jīng)網(wǎng)格化了，這個(gè)大地網(wǎng)格，是大地測(cè)量的意思，測(cè)量大地的辦法就是“割圓術(shù)”，即割圓為方，測(cè)量南北、東西距離，計(jì)算大地的面積。

后世“蓋天說”，把大地灣天地說吃了一半。

后世的蓋地說不能避免天地相交的問題，原因是沒有完全繼承大地灣時(shí)期的“蓋天說”，只繼承了一半。蒼穹給人的感覺是向下延伸，那么地同樣要向下延伸，要避免天地相交，不可避免地發(fā)展到“天圓地也圓”。所以在漢代科學(xué)家張衡在前人的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了新的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說——“渾天說”。

大地灣二期女神彩陶

大地灣二期彩陶，女神身體上的圖就是“蓋天說圖”。說明在大地灣二期，古夏人已經(jīng)建立了成熟的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說——蓋天說。這個(gè)時(shí)期，大地沒有被網(wǎng)格化，也就是說，這個(gè)時(shí)期沒有發(fā)明大地測(cè)量技術(shù)——割圓術(shù)?！疤靾A地方”應(yīng)該是大地灣歷法向外傳播的過程中，對(duì)“割圓成方”產(chǎn)生的誤解。

四柱擎地蓋地說

這個(gè)圖時(shí)間不明確。同樣是“蓋天說圖”，大地是一個(gè)平面，上為“天穹”和“太陽(yáng)”，下為“兩柱”。支撐大地的“柱”，是“四柱”，此圖是平面圖，所以看到的是兩柱。有四柱的是蓋天說的發(fā)展版本。

二、日出、日入與節(jié)氣、時(shí)節(jié)：以陶器為證，“七衡六間”理論在大地灣-仰韶文化-馬家窯文化時(shí)期是成熟的應(yīng)用理論，應(yīng)用于歷法。

1、七衡六間理論

七衡六間圖

什么是后世的蓋天說呢？《尚書.天文志》云：“天象蓋笠，地法覆盤。天地各中高外下，北極之下，為天地之中，其地最高，而滂沲四聵三光隱映，以為晝夜”。其天地之間的距離八萬(wàn)里，天穹的中央是北極，日月星辰就圍繞這個(gè)極旋轉(zhuǎn)不息。

后世蓋天說認(rèn)為：天圓為張蓋，地方為棋局，天旁轉(zhuǎn)為推磨而左行，日月右行，隨天左轉(zhuǎn)。故日月實(shí)東行，而天牽之以西沒。

為了說明太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，蓋天說用“七衡六間圖”理論加以解釋。“七衡六間圖”有七個(gè)同心圓，每一個(gè)圓為一衡，衡與衡之間為一間，衡間相去一萬(wàn)九千八百三十三里一百步，每一衡表示太陽(yáng)在不同季節(jié)的運(yùn)行軌道。每年冬至，太陽(yáng)沿最外一個(gè)圓(外衡)運(yùn)行，太陽(yáng)出于東南而沒于西南，日中時(shí)距地平高度最低；夏至，太陽(yáng)沿最內(nèi)一圓(內(nèi)衡)運(yùn)行，太陽(yáng)出于西南而沒于西北，日中時(shí)距地平高度最高；春分、秋分時(shí)太陽(yáng)沿正中一個(gè)圓(中衡)運(yùn)行，太陽(yáng)出于正東而沒于正西，日中時(shí)距地平高度適中。各個(gè)不同節(jié)氣太陽(yáng)都沿著不同的衡運(yùn)動(dòng)；其七個(gè)同心圓恰好對(duì)應(yīng)12分節(jié)氣點(diǎn)。(見上七衡六間圖)。

七衡即是太陽(yáng)運(yùn)行的軌道,內(nèi)衡和外衡之間這一環(huán)帶涂上黃色,即所謂黃道。太陽(yáng)只在黃道內(nèi)運(yùn)行。夏至日,太陽(yáng)在內(nèi)衡道上運(yùn)行。從夏至日到大暑日,太陽(yáng)在第一衡和第二衡的中間,即第一間運(yùn)行。大暑日,太陽(yáng)在第二衡上。處暑日太陽(yáng)在第三衡上。秋分日太陽(yáng)在第四衡,即中衡上。霜降日太陽(yáng)在第五衡。小雪日太陽(yáng)在第六衡。冬至日太陽(yáng)在第七衡,即外衡上。從冬至開始,太陽(yáng)又往內(nèi)衡方向運(yùn)行,于大寒、雨水、春分、谷雨、小滿,分別經(jīng)過第六、五、四、三、二各衡,在夏至日,太陽(yáng)又回到了內(nèi)衡的軌道上。這即是太陽(yáng)在七衡六間軌道上的運(yùn)行情況以及與十二節(jié)氣的關(guān)系。

2、以陶器為證，七衡六間理論在大地灣、仰韶文化、馬家窯文化陶器是實(shí)用歷法

大地灣一期陶片上的刻畫符號(hào)。大地灣一期整陶較少，所以說大地灣一期陶片。大地灣一期陶片在距今20000年到13000年已經(jīng)在大地灣出現(xiàn)，只是數(shù)量很小。距今13000年后，大地灣陶器成為主要文化遺存。

大地灣一期陶片上的“六芒星”?！傲⑿恰本褪恰捌吆饬g”中的“六間”，證明此時(shí)期“七衡六間”已經(jīng)是應(yīng)用理論，否則不會(huì)成圖。

大地灣陶器。上半部是太陽(yáng)六茫，太陽(yáng)運(yùn)行的六條黃道；下部之三黑線表示太陽(yáng)南北回歸線和赤道。三黑線之間的兩條黃線就是黃道。三條黑線和兩道黃線，構(gòu)成“三衡二間”示意圖。在大地灣時(shí)期，黃道的概念就已經(jīng)是定論。

仰韶文化六芒星

馬家窯文化彩陶。中間圖案是“太陽(yáng)六茫”。三條黑線是“南北回歸線”和“赤道”。黃道被描畫得很形象。

馬家窯彩陶，瓶頸部就是“七衡六間”示意圖。

新石器時(shí)代馬家窯文化彩陶舞蹈紋盆。新石器時(shí)代 1973年青海大通上孫家寨出土。南北回歸線與赤道（黃線），四節(jié)（四條黑線），七衡六間（舞蹈者兩邊的七條黑線和六條黃線），五人舞蹈代表數(shù)字“5”。

大地灣文化四期的輪盤和盤墊，是轉(zhuǎn)輪制陶的證據(jù)。大地灣一期陶片在距今20000年到13000年已經(jīng)出現(xiàn)。陶器是距今13000年后的大地灣主要文化遺物。西亞在距今9000年時(shí)，還無陶器。

3、“七衡六間”理論基礎(chǔ)是“二分二至”理論，“二分二至”理論存在說明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了“太陽(yáng)的回歸運(yùn)動(dòng)”，認(rèn)識(shí)了南北回歸線和赤道。二分二至就是“三衡二間”。

二分二至歷法說明圖。太陽(yáng)在南北回歸線和赤道間做四節(jié)運(yùn)動(dòng)。這“衡間”解釋就是“三衡兩間”。

大地灣二期彩陶，二分二至歷法示意圖。這是七衡六間理論的起源證據(jù)：三衡二間。

大地灣二期陶器。上中間陶片符號(hào)就是二分二至歷法標(biāo)志。

二分二至歷法標(biāo)志。這個(gè)對(duì)比說明：在早期，二分二至示意圖還有太陽(yáng)標(biāo)識(shí)輔助說明（王家陰洼陶器圖案），后期就成簡(jiǎn)略圖了（半坡陶器圖案）。

廟底溝文化陶器，太陽(yáng)，南北回歸線、赤道。

仰韶文化二分二至歷法圖。在仰韶文化廟底溝類型時(shí)期，魚紋演變成“二分二至”表達(dá)圖，四瓣花表達(dá)的也是“二分二至”的意思。這也說明，廟底溝類型的四瓣花圖案，是歷法表達(dá)的需要的應(yīng)用，不是族群之族徽的表達(dá)，所以把廟底溝四瓣花解釋稱族徽“華”是錯(cuò)誤的。但是可以“華”已經(jīng)有了“花”的假借。也就是說，四瓣花是“華”，但是“花”的假借，不是“華”的本意，也不是族徽。

4、歸藏——以上的陶器可以證明，大地灣文化時(shí)期，古夏人已經(jīng)認(rèn)識(shí)了“太陽(yáng)回歸運(yùn)動(dòng)”，謂之“歸藏”

太陽(yáng)在南北回歸線間的回歸運(yùn)動(dòng)就是“歸藏”，“歸藏”在歷法上的應(yīng)用就是“二分二至”歷法?！岸侄痢睔v法就是傳說中的“歸藏歷”。由“二分二至”歷法發(fā)展成“七衡六間”歷法理論。所以所謂的“二分二至”和“七衡六間”都是“歸藏”歷法，無非是在太陽(yáng)歸藏運(yùn)動(dòng)軌跡上增加了分節(jié)而已。

太陽(yáng)直射點(diǎn)的移動(dòng)圖。

“二分二至”現(xiàn)代圖解。

∽符號(hào)彩陶，太陽(yáng)在南北回歸線運(yùn)動(dòng)軌跡在仰韶文化陶器圖案上簡(jiǎn)化成了“∽”符號(hào)。

“S”形符號(hào)彩陶。

此圖更形象。三條黑線：南北回歸線、赤道，“S”形符號(hào)。與現(xiàn)代人作的圖驚人一致。西方要找文字“S”，這就是“S”的源頭。

現(xiàn)代人繪制的太陽(yáng)回歸運(yùn)動(dòng)“S”軌跡圖

5、以陶器為證，仰韶文化半坡時(shí)期，古夏人已經(jīng)掌握“四時(shí)八節(jié)”歷法思想

半坡魚紋圖

這是仰韶文化半坡類型的“人面魚紋”和“魚”的組合圖。盆底是兩“魚圖”東西相對(duì)，兩“人面魚紋圖”南北相對(duì)，出“四正”位置；盆沿八分，“四正”位置是“|”，“四偶”位置是“三叉”，表現(xiàn)的就是“四時(shí)八節(jié)”，這是遠(yuǎn)古的沒有數(shù)字化的“洛書圖”。

仰韶文化半坡類型（距今6800年到6300年）人面魚紋盆已經(jīng)表現(xiàn)出“四時(shí)八節(jié)”歷法思想。

這樣看，更形象，半坡彩陶盆圖案就是伏羲時(shí)代以前的洛書圖。我一直在說，河圖洛書是前伏羲文化，看來不虛。我是相信古人的記載是不會(huì)欺騙后人的。后人要作怪，是后人的事情。我們現(xiàn)在看到的河圖應(yīng)該是洛書，而洛書應(yīng)該是河圖。搞反了。洛書是伏羲演繹后作出的圖，應(yīng)該很復(fù)雜，如現(xiàn)在的河圖。而現(xiàn)在的洛書，很簡(jiǎn)單，應(yīng)該是原始的河圖。本文姑且錯(cuò)之。

6、以陶器為證，大地灣文化、仰韶文化時(shí)期已經(jīng)存在“連山歷法”

大地灣連山符號(hào)，也是太陽(yáng)在南北回歸線間的運(yùn)動(dòng)軌跡符號(hào)，以黃色標(biāo)記，就是黃道。黃就是金黃色的太陽(yáng)。五色崇拜是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，五色中以黃色為貴，因?yàn)辄S色預(yù)示太陽(yáng)。距今7000年前，大地灣時(shí)期已經(jīng)形成了太陽(yáng)運(yùn)行于黃道的天文觀。

仰韶文化尖底彩陶瓶，上面同樣是連山標(biāo)志。

仰韶文化彩陶網(wǎng)紋船形壺新石器時(shí)代。1958年陜西寶雞北首嶺遺址出土。壺上的大地已經(jīng)被網(wǎng)格化了。網(wǎng)格化的大地外是列山，東西各七座列山。東西對(duì)立山之間連線，就是太陽(yáng)升起到落山的運(yùn)動(dòng)軌跡。這就是連山歷存在的證據(jù)。

不過，這是起始階段的連山歷，因?yàn)槟媳睕]有對(duì)立的山。這個(gè)歷法，只能定時(shí)節(jié)，不能定時(shí)辰。這個(gè)圖也表明，連山歷的建立是逐步的，即先定節(jié)氣和時(shí)節(jié)，后分時(shí)辰。這與古人是先建立“十天干”后建立“十二時(shí)辰”的記載是一致的。燧人氏在距今50000年時(shí)發(fā)明“鉆木取火”，隨后在使用燧石時(shí)又發(fā)明“燧石取火”；在距今12000年時(shí)發(fā)明十天干陶文（應(yīng)該是書契），創(chuàng)立“十天干”以紀(jì)日，就是“天時(shí)”。天數(shù)25來自十天干的陰陽(yáng)應(yīng)用、地?cái)?shù)30來自十二地支的陰陽(yáng)應(yīng)用。

馬家窯彩陶。由下向上看，網(wǎng)格化的大地，連山符號(hào)，南北回歸線和赤道，蒼穹符號(hào)。

7、《山海經(jīng)》之記載證明《連山歷法》之存在：

《大荒東經(jīng)》包含日所出之山7座：　　

東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。　　

大荒之中，有山名曰合虛，日月所出。　　

大荒中有山，名曰明星，日月所出。　　

大荒之中，有山名曰鞠陵于天、東極、離瞀，日月所出。　　

大荒之中，有山名曰猗天蘇山，日月所生。　　

東荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。　　

大荒之中，有山名曰孽搖頹羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏。

《大荒西經(jīng)》包含日所入之山7座：　　

西海之外，大荒之中，有方山者，上有青樹，名曰柜格之松，日月所出入也。　　

大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。　　

大荒之中，有龍山，日月所入。　　

大荒之中，有山名曰日月山，天樞也。吳姖天門，日月所入。　　

大荒之中，有山名曰鏖鏊鉅，日月所入者。　　

大荒之中，有山名曰常陽(yáng)之山，日月所入。　　

大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。

太陽(yáng)朝出東方、暮落西方，自冬到秋，隨著季節(jié)的推移，其出入的方位與時(shí)推移，不斷變化。東西7對(duì)日月所出入之山，即為不同月份日出日落時(shí)的太陽(yáng)方位。

生活在大荒之中的人們，只要以東西的山峰為坐標(biāo)，看看日出日落的方位，即可大致判斷時(shí)節(jié)。

《大荒南經(jīng)》中的七座定位山，從西南到東南方向，依次是：　　

（大荒）之中有汜天之山，赤水窮焉。　　

大荒之中有不庭之山，榮水窮焉。　　

大荒之中有不姜之山，黑水窮焉。　　

大荒之中有山，名曰去痓。南極果，北不成，去痓果。　　

大荒之中有山，名曰融天，海水南入焉。　　

大荒之中有山，名?涂之山，青水窮焉　　

大荒中有山，名曰天臺(tái)(高山)，海水入焉。

《大荒北經(jīng)》中的7座坐標(biāo)定位山，分別是：　　

大荒之中有山，名曰不咸。有肅慎氏之國(guó)。　　

大荒之中有山，名曰衡天。　　

大荒之中有山，名曰先檻大逢之山，河、濟(jì)所入，海北注焉。　　

大荒之中有山，名曰北極天柜，海水北注焉。　　

大荒之中有山，名曰成都載天。有人，珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。　　

大荒之中有山，名曰不句，海水入焉。　

大荒之中有山，名曰融父山，順?biāo)胙伞?/span>

【注明：北七山和南七山的定位，來自神都俗人發(fā)布于天涯社區(qū)的《火與鳥——從龍鳳起源來解讀中華文明3萬(wàn)年》一文。東七山和西七山的定位，來自劉宗迪教授《失落的天書:〈山海經(jīng)〉與古代華夏世界觀》一書?！?/span>

三、歸藏易、連山易與歸藏連山歷

歸藏是太陽(yáng)的回歸運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代人知道南北回歸線和赤道。上古人以“衡”“間”分之，“衡”是太陽(yáng)在節(jié)氣日在天空中的運(yùn)動(dòng)軌跡，“衡”與“衡”之間的區(qū)域是“間”。在自己所生活區(qū)域的中心位置確立觀測(cè)點(diǎn)，以春秋分觀測(cè)到的太陽(yáng)運(yùn)行軌跡為中衡，以夏至日觀測(cè)到的太陽(yáng)運(yùn)行軌跡為北外衡，以冬至日人們?cè)诘厍蛏嫌^測(cè)到的運(yùn)動(dòng)軌跡為南外衡，形成歸藏易。也就是傳說中的《歸藏易》。

連山是定位日出和日入位置，是用太陽(yáng)出入方位判斷季節(jié)和劃分時(shí)節(jié)。在東方和西方各選擇出一座標(biāo)志性的山確定某一節(jié)氣日的日出和日落位置，東西兩山連線成“衡”?！吧健笔墙?jīng)過長(zhǎng)期觀察，在明確了山與日出日落位置與節(jié)氣交節(jié)點(diǎn)之間的關(guān)系之后，由人選擇確定的，所以“山”是節(jié)氣交接時(shí)間點(diǎn)的參照物，是“衡”的標(biāo)志山。所以這些被遴選出來的山是歷法標(biāo)志山，是當(dāng)時(shí)的人在眾多山中選擇出來的。這些被遴選出來的山，不是因?yàn)槠涓叽箦\繡，而是因?yàn)槠湮恢门c太陽(yáng)出入位置和節(jié)氣交接正好契合。

以山作為節(jié)氣交接標(biāo)志建立的歷法，就是連山歷法，也就是傳說中的《連山易》。

在后來的時(shí)代，歷法標(biāo)志山換成了建木，由建木變成了測(cè)桿，實(shí)際上“東”就是測(cè)日之桿。立桿測(cè)太陽(yáng)影長(zhǎng)：立竿見影，測(cè)量太陽(yáng)的影長(zhǎng)，根據(jù)中午太陽(yáng)影長(zhǎng)的變化來確定季節(jié)，比如冬至日就是太陽(yáng)影長(zhǎng)最長(zhǎng)的那日再以后，就是建立天文觀測(cè)臺(tái)。連山之法就北遺忘了。同樣的，歸藏被衡間取代，歸藏也就被遺忘了。也就是說，由于理論名稱的變化和造歷辦法的變化，“歸藏”和“連山”兩個(gè)歷法概念在后世不用了，后人又沒有搞清楚其發(fā)展變化和理論的承接和轉(zhuǎn)化，以為“歸藏易”“連山易”遺失了，實(shí)際上換了個(gè)辦法或者名字還在用。

總之，歸藏易就是太陽(yáng)的回歸運(yùn)動(dòng)，連山易也就是定位觀測(cè)。這些技術(shù)依然在應(yīng)用。歸藏與連山的關(guān)系，一言可以歸納之：歸藏是體（理，原理），連山是用（法，辦法，造歷的辦法）。用歸藏理論通過連山之法造出的日歷，就是歸藏連山歷。

四、歸藏的應(yīng)用和發(fā)展

歸藏應(yīng)用圖

根據(jù)太陽(yáng)回歸運(yùn)動(dòng)，對(duì)四時(shí)四節(jié)、四時(shí)八節(jié)、四時(shí)十二節(jié)以圖的形式進(jìn)行了解釋。

1、歸藏的應(yīng)用，開始于“二分二至”，對(duì)太陽(yáng)年的基礎(chǔ)分節(jié)是“四時(shí)四節(jié)”。這就是原始的衡間理論“三衡兩間”。

2、歸藏應(yīng)用的發(fā)展態(tài)，就是“四時(shí)八節(jié)”?；A(chǔ)還是“二分二至”，發(fā)展態(tài)是變“四節(jié)”為“八節(jié)”，形成“四時(shí)八節(jié)”。用衡間理論解釋，就是“五衡四間”。

“四時(shí)八節(jié)”歷法傳播很廣。如前面介紹的仰韶文化半坡類型的人面魚紋盆的盆底和盆沿上的圖案，就是“四時(shí)八節(jié)”歷法說明書。后高廟文化的“八角星”圖，同樣是“四時(shí)八節(jié)”歷法說明書。從仰韶文化廟底溝類型和后高廟文化斷代時(shí)間看，“四時(shí)八節(jié)”歷法流行的事件是距今6800年到6300年。傳播“四時(shí)八節(jié)”歷法的八角星，是“內(nèi)方外八角”八角星。

高廟文化八角星。距今7800年到6800年。八角星的組成是內(nèi)四邊形，中間是圓，外是八角星。最內(nèi)的四邊形，以前解釋成大地，現(xiàn)在看來，四邊形也暗含“二分二至”歷法。

后高廟文化八角星。距今6800年到6300年。這里面有陰陽(yáng)概念（內(nèi)圓內(nèi)四組線條，以豎和橫對(duì)應(yīng)表陰陽(yáng)）和五行概念（線條每組五根）。

湯家崗八角星，距今6800年到6300年。八角也可以看作是連山標(biāo)志。這個(gè)圖表達(dá)“四十八節(jié)”的方式與半坡類似。

山東泰安大汶口文化八角形，內(nèi)方外八角星。四時(shí)八節(jié)，內(nèi)方表示“四時(shí)”，外八角表示“八節(jié)”。

3、歸藏應(yīng)用的定型態(tài)，是“四時(shí)十二節(jié)”。以“二分二至”為基礎(chǔ)，變“八節(jié)”為“十二節(jié)”。這就是著名的“七衡六間”。

五、歸藏連山歷、陰陽(yáng)五行歷與候歷

根據(jù)太陽(yáng)回歸運(yùn)動(dòng)，是不可能衍生出“五時(shí)十節(jié)”的劃分的。所以一年五時(shí)（季）10節(jié)（月）的歷法，不是根據(jù)太陽(yáng)回歸運(yùn)動(dòng)制定的，是陰陽(yáng)五行理論的結(jié)果。太陽(yáng)歷和陰陽(yáng)五行歷是兩個(gè)不同的歷法系統(tǒng)。太陽(yáng)歷就是傳說中的歸藏歷，稱“歸藏易”；“連山”是造歷的辦法，稱“連山易”，以山為參照物、以經(jīng)緯線網(wǎng)絡(luò)，鎖定日出、日落和日在空中的位置，以確定時(shí)節(jié)和時(shí)辰。

“歸藏易”和“連山易”之“易”，得名于“時(shí)節(jié)和節(jié)氣的轉(zhuǎn)換”，伏羲時(shí)代稱“易草木”為一年，所以“易”就是“歷”，含有“造歷的理論”、“造歷的辦法”和“歷”。以歸藏為理論、以連山為辦法創(chuàng)造的日歷，就是歸藏連山歷。

1、歸藏連山歷

連山造歷示意圖（黃飲冰制作）

示意圖中，東南西北各七座山，即東南西北4列山，每列7座山，東7山與西7山形成對(duì)點(diǎn)山，南7山與北7山形成對(duì)點(diǎn)山。對(duì)點(diǎn)山之間連線，可以把太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)軌跡網(wǎng)格化。

以東西對(duì)點(diǎn)山定日升、日落位置，與節(jié)氣對(duì)應(yīng)。東西對(duì)點(diǎn)山之間的連線，就是衡（緯線），衡與衡之間是“間”（黃道），構(gòu)成“七衡六間”，可以知時(shí)節(jié)；南北對(duì)點(diǎn)山連線（經(jīng)線）與東西對(duì)點(diǎn)山連線，形成網(wǎng)格，以定位太陽(yáng)在空中的位置。黃道六條，就是所謂“六?！?。日出到日落分成六個(gè)時(shí)區(qū)，每個(gè)時(shí)區(qū)一個(gè)時(shí)辰，一晝6個(gè)時(shí)辰。對(duì)應(yīng)的一夜6個(gè)時(shí)辰?！?/span>12”為“地時(shí)”。

歸藏和連山結(jié)合，《歸藏連山歷》太陽(yáng)一年的運(yùn)動(dòng)，分成12時(shí)節(jié)：

太陽(yáng)十二節(jié)運(yùn)行圖

“連山歷法”在《山海經(jīng)》中可以見到?！渡胶＝?jīng)》就有日出之山、日入之山之記載，日出之山與日入之山形成對(duì)點(diǎn)山。如下圖所示：

《山海經(jīng)》東西連山示意圖。

2、陰陽(yáng)五行歷

站在歷法的角度看，河圖就是陰陽(yáng)五行歷。洛書是“四時(shí)八節(jié)”歷法。

陰陽(yáng)五行歷，應(yīng)該是伏羲根據(jù)陰陽(yáng)五行理論創(chuàng)造的歷法。陰陽(yáng)五行理論，是伏羲在發(fā)現(xiàn)“四時(shí)八節(jié)”圖（河圖）之后，悟出的哲理——天地運(yùn)行之道，謂之“天道”。陰陽(yáng)五行的推演，就是“八卦”。

河圖洛書

陰陽(yáng)五行的基本理論：陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)推動(dòng)冷熱季節(jié)性變化，就是氣溫最冷到最熱，最熱到最冷是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的結(jié)果。陰陽(yáng)二氣是一種細(xì)微的物質(zhì)，是構(gòu)成世界萬(wàn)物的本源。在古代氣的觀點(diǎn)中，氣是有屬性的，在宇宙中沒有無屬性的中性的氣存在。氣由陰陽(yáng)二氣組成。陰陽(yáng)起自幽明之占，應(yīng)用于對(duì)萬(wàn)物起源的解釋。

五行分五時(shí)（五季）：五行代表太陽(yáng)在東西南北中的五個(gè)方位，這是把“五衡四間”中的“五衡”化作“五方”，拋棄“四間”。五形指金、木、水、火、土。陰陽(yáng)對(duì)五行再分成十節(jié)形，形成一年五形（季）十節(jié)（月）。所以陰陽(yáng)五行歷才是傳說中的十月（節(jié)）歷。

《周易.系辭》說“一陰一陽(yáng)謂之道”“陰陽(yáng)之義配日月”?！洞呵锓甭?/span>.陰陽(yáng)始終》說“天之道，終而復(fù)始”。陰陽(yáng)變化在歷法上的引用是季節(jié)循環(huán)，季節(jié)的循環(huán)又代表太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的循環(huán)，這是一種哲學(xué)演繹。

《管子.乘馬》說“春夏秋冬，陰陽(yáng)之推移也”。氣候的變化是陰陽(yáng)二氣作用的結(jié)果。陰氣為冷，陽(yáng)氣為熱，宇宙間陰陽(yáng)二氣相互作用，發(fā)生交替變化，反映在一年季節(jié)變化上。夏季炎熱，純陽(yáng)；冬季寒冷，純陰。陽(yáng)氣和陰氣互為消長(zhǎng)，春季陽(yáng)氣增長(zhǎng)，陰氣消減，陽(yáng)氣達(dá)到盛夏時(shí)就是夏至；由此發(fā)生逆轉(zhuǎn)，陰氣漸升，陽(yáng)氣漸減，陰氣達(dá)到最盛時(shí)就是冬至，此時(shí)再次發(fā)生逆轉(zhuǎn)，陽(yáng)氣上升，陰氣下降，完成一個(gè)周期交替。

五行以木火土金水為象，指的是物質(zhì)的五種狀態(tài)，是抽象的哲學(xué)概念。所謂的“行”，是“順天行氣”，是運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，不是靜止的物質(zhì)本身。在歷法上的應(yīng)用，就是太陽(yáng)的五方運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不同，陰陽(yáng)二氣的狀態(tài)也不同，氣候的冷熱程度也不同。五行在歷法上是指一年中的五個(gè)時(shí)節(jié)。五個(gè)時(shí)節(jié)與太陽(yáng)運(yùn)行狀態(tài)有關(guān)。木行是一年開始的第一季；火行是一年的第二季；土行是一年的第三季；金行是一年的第四季；水行是一年的第五季。每一形又分陰形和陽(yáng)形，形成陰陽(yáng)、五行、十節(jié)歷。

陰陽(yáng)五行歷，實(shí)際上與太陽(yáng)運(yùn)行并無關(guān)聯(lián)，是一種哲學(xué)關(guān)聯(lián)，也就是一種假托關(guān)系。

原始的陰陽(yáng)五行歷，是居于北方的燧人氏（華尼安人）創(chuàng)造的歷法。燧人氏造出十天干用來紀(jì)日，把十天干分成陽(yáng)干和陰干，陽(yáng)干和陰干五五相配，形成“25”日，以“25”日為一“年”，以“12”“年”為一“年紀(jì)”，一個(gè)年紀(jì)是“300”天。燧人氏時(shí)代就是這樣紀(jì)日，這個(gè)紀(jì)日辦法一直流傳到伏羲出生之時(shí)。這個(gè)我在《伏羲黃帝孕育之謎和伏羲黃帝時(shí)期的歷法探討》一文中論述過。問題的來源就是“成紀(jì)”。在華胥遷入東部時(shí)，東部還在使用這個(gè)歷法，所以有“華胥孕12年生伏羲”的傳說。

古代傳說“燧人觀辰，心而出火”，可能是用大火星（心宿二）的晨出來確定一年的開始?！妒印吩疲?/span>“燧人上觀辰心，下察五木，以為火也。”《尚書大傳》云：“遂人以火紀(jì)?！膘萑耸蠈⑻焐系拇蠡鹦桥c人間的用火聯(lián)系起來，故《路史》云：“昔者遂人氏作，觀乾象察辰心而出火，作鉆燧別五木以改火，豈惟恵民哉，以順天也?！?/span>

用大火星來確定一年的開始或季節(jié)的方法可能一直流傳流傳了下來?！蹲髠?/span>·昭公》記載：“昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實(shí)沈，居于曠林，不相能也。日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰。商人是因，故辰為商星。遷實(shí)沈于大夏，主參。唐人是因，以服事夏商?！被蛟S參星也有這個(gè)用途。

我說不清這個(gè)原始的陰陽(yáng)五行歷法的具體運(yùn)行規(guī)則。困惑主要是以25日為一年、12年為一年紀(jì)，得出的一年紀(jì)天數(shù)是300天，似乎不可能。如果結(jié)合陰陽(yáng)五行，再考慮天地因素，也許燧人氏的歷法一年是由天年和地年組成，300天是天年。在河圖中，地?cái)?shù)是30，陰陽(yáng)兩個(gè)地?cái)?shù)組成地年，地年是60天。天年加地年合計(jì)360天。這當(dāng)然是猜測(cè)，但似乎也說得通。因?yàn)殪萑耸显谀┐伪谏钣诒狈?，人能夠在野外活?dòng)的天數(shù)可能是300天；人龜縮在洞穴里過冬的時(shí)間可能是60天，所以年有天地之分。

在距今18000年到13000年，氣溫升高，生活于南方的一部分華尼人再次北上，進(jìn)入北方生活，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期，已經(jīng)習(xí)慣于低溫的燧人氏（華尼安人）向高寒地帶和高緯度地帶大量遷移，北部人口空虛，為南人北遷提供了空間。燧人氏（華尼安人）深入到青藏高原和亞洲北部，不少人還通過歐亞大草原進(jìn)入到歐洲。由于燧皇的祭祀之地不能遷移，所以燧人氏（華尼安人）的直系（貴族）依然留守中國(guó)北方，以守燧皇的祭祀。

北遷的是華尼人風(fēng)姓族，首領(lǐng)和上神是弇茲（yǎn zī）氏。這一支華尼人原居于西海（四川盆地形成的古湖泊）渚（島）上。她們?cè)诰嘟?/span>30000年就發(fā)明了搓繩子，單股繩、雙股繩、三股繩都會(huì)搓。單股繩是“玄”，雙股繩是“茲”，三股繩是“索”（素）。后世之人則尊稱她為女帝，又稱玄女、玄帝、王素、素女、須女、帝弇茲等。

“須”與“胥”實(shí)際是一回事，所以華胥實(shí)際上是弇茲的后裔所化，或者華胥就是弇茲。

北遷的風(fēng)姓族帶去了南方的“二分二至”歷法。風(fēng)姓族與燧人氏在北方形成互為婚姻的關(guān)系，即風(fēng)姓族的夫婿之族是燧人族。

在歷法上，他們各自使用各自的歷法，但以燧皇為尊。大洪水后，華胥之后伏羲女媧代替了燧皇的統(tǒng)治地位。

北遷的風(fēng)姓族與燧皇族，形成了古夏人。我把古夏人稱作華尼夏人。古夏人的族徽是“夏”，就是“人面魚紋圖”。在大地灣文化遺址，在距今13000年前，已經(jīng)有風(fēng)姓遷入的痕跡（就是出現(xiàn)大地灣一期陶片）。13000年后，風(fēng)姓族逐漸發(fā)展壯大（與此伴隨的是大地灣陶器逐漸成為主要文化特征，種植也興起）。風(fēng)姓族的一支華胥大約在“新仙女木事件”作用下向東遷徙，在東部遇大洪水和海浸。

大洪水之后，燧人氏的“陰陽(yáng)五行歷”也好，風(fēng)姓族的“四時(shí)八節(jié)歷”也罷，都成為上一個(gè)文明時(shí)代的成就，被大洪水掩埋。伏羲再發(fā)現(xiàn)，就屬于考古發(fā)現(xiàn)了。

在《河圖》中，天數(shù)是25，地?cái)?shù)是30，天地之和數(shù)是55。伏羲演繹出《河圖》。伏羲的依據(jù)，就是他發(fā)現(xiàn)的燧人歷法（陰陽(yáng)五行歷法）和風(fēng)姓歷法（四時(shí)八節(jié)歷法）。所以伏羲是距今6300年后出現(xiàn)人物。我也說，伏羲是夫婿，夫婿文化在伏羲之前，就已經(jīng)流行幾千上萬(wàn)年了。

由于伏羲的原因，陰陽(yáng)五行歷走上了統(tǒng)治地位。從考古看，仰韶文化廟底溝類型之時(shí)代后，除馬家窯文化外，中、東、南的文化遺址，表現(xiàn)歷法的陶器圖案或玉器圖案就稀少了甚至沒有。這與廟底溝文化向四面八方擴(kuò)展有關(guān)。廟底溝文化從距今6000年左右開始，以豫、陜、晉三省為中心發(fā)展，隨后文化中心東擴(kuò)，并迅速向四面八方擴(kuò)展，形成中國(guó)上古史上的“廟底溝化”現(xiàn)象?！皬R底溝化”的結(jié)果就是使得上古華夏西到甘青、東至海岱、北到河套、東北到遼寧、南到江漢的廣大地域都在文化上具有了初步的統(tǒng)一性，在地理和文化上為五帝、夏、商、周乃至秦漢以后的中國(guó)奠定了基礎(chǔ) 。

我把廟底溝文化視作是伏羲-女媧-神農(nóng)文化。這個(gè)“廟底溝化”，反映的就是伏羲到神農(nóng)的統(tǒng)一，最終的結(jié)果是伏羲被尊為第一王，神農(nóng)氏為天子（天下共主）。

3、候歷

候歷是根據(jù)氣候與物候制定的歷法。紅山文化歷法是候歷，現(xiàn)在流傳下來的《夏小正》也是候歷。

我把紅山文化看作是黃帝族的祖族創(chuàng)造的文化，并把紅山文化生活的族群稱作“華尼黃”人，簡(jiǎn)稱古黃人。黃帝是黃人之帝。

在紅山文化歷法已經(jīng)講過?，F(xiàn)在要講的是，古黃人使用的七十二候歷，在古黃人南下后發(fā)生了新變化，就是“一歲24節(jié)氣”演變成了“一歲30節(jié)氣”。

《管子.幼官》記載了“一歲30節(jié)氣”的造歷辦法：【地發(fā)氣，小卯，天氣下，義氣至，清明，始卯，中卯，下卯，小郢，絕氣下，中郢，中絕，大暑至，中暑，小暑終，期風(fēng)至，小卯，白露下，復(fù)理，始節(jié)，始卯，中卯，下卯，始寒，小榆，中寒，中榆，寒至，大寒，大寒終。共計(jì)30節(jié)氣，每個(gè)節(jié)氣12天?！窟@各變化應(yīng)該是古黃人南下后根據(jù)新的物候改造歷法的結(jié)果。黃帝被孕育25月，當(dāng)是這個(gè)日歷的反映。

六、連山、周山與不周山、二十八宿

在研究不周山的時(shí)候，我說過有不周山就有周山的觀點(diǎn)，不周山也有可能是周山崩塌形成。我也指出周山和不周山均指盆地。周山是四周有山環(huán)繞的盆地，不周山是三面環(huán)山一面有巨大壑口的盆地。

歷法上的周山，可能是一個(gè)不大不小的盆地，在人眼的可視范圍內(nèi)。此盆地四周連山，可以在東西南北方向確定東西對(duì)立、南北對(duì)立的山峰。至于山峰之間的等距離，則是長(zhǎng)期觀測(cè)而人工確認(rèn)的結(jié)果。此周山遭到破環(huán)就會(huì)形成不周山。當(dāng)然形成不周山的破壞力非人力可為，是山崩地陷這樣的自然力才可以辦到?；蛟S恰巧這個(gè)山崩地陷發(fā)生在顓頊與共工爭(zhēng)帝之時(shí)，形成了共工怒觸不周山的神話。也或許共工毀壞的是連山歷的模型，被后人神化成神話。

以連山歷中的二十八座山為分野，以太陽(yáng)黃道對(duì)天上的星星進(jìn)行分區(qū)，就形成二十八星宿。這就是觀天象建歷法的辦法了。在西水坡大墓中，我們已經(jīng)看到了二十八星宿存在的端倪了。所以在距今6400年前，古夏人可能已經(jīng)認(rèn)識(shí)了“二十八星宿”?！岸诵撬蕖眮碜晕鱽喌脑煺f也是十分不負(fù)責(zé)任的。

這里再次重復(fù)，對(duì)天文歷法神圣化和神秘化是不恰當(dāng)?shù)?。天文歷法也是人智的結(jié)果，并不神秘。歷法是華夏文明發(fā)展經(jīng)歷一個(gè)過程，是華夏文明最燦爛的文明成就之一。

四象和二十八星宿。這是人為分野的結(jié)果，不是天上真有什么青龍白虎玄武朱雀。

星宿圖

這就是人想象的結(jié)果

東方七宿，原本看不到青龍的形象

東方七宿被想象成青龍，于是被解釋成青龍，這是文化與文明累積的結(jié)果。

七、歸藏連山歷起源于南方之“都廣之野”

能夠用連山之法造出連山歷的族群，肯定生活在周山里。觀察太陽(yáng)的歸藏運(yùn)動(dòng)，南方占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。前面已經(jīng)說過，這個(gè)周山范圍不會(huì)很大，因?yàn)槎ㄎ蝗粘龊腿杖氲纳揭诠湃擞^測(cè)的視野所及的范圍之內(nèi)?！渡胶＝?jīng)》中的都廣之野，當(dāng)是首選之地。所以都廣之野應(yīng)該是一個(gè)面積不很大的盆地。

八、題外話：契刻符號(hào)，當(dāng)稱作“書契”

大地灣發(fā)現(xiàn)的刻畫符號(hào)，應(yīng)該定位為“書契”。這些書契是有專門含義和指代的，也許是特別事物、方向指引、歷法和數(shù)字符號(hào)，對(duì)于這些，古人本身就稱之為“書契”。

大地灣二期書契。

左起第一列第二圖是“六芒星”。左起第五列由上往下第六圖是“二分二至”標(biāo)志。

九、12不一定是12月，也可能是12日，意思是12日為一紀(jì)，最早的“旬”

在考古中，仰韶文化的確有數(shù)字12與太陽(yáng)相聯(lián)系的彩陶出土，如下：

仰韶文化太陽(yáng)彩繪罐

但這個(gè)圖未必就能解釋成12月，因?yàn)樵谏瞎艢v法中根本就沒有“月”這個(gè)歷法概念，這個(gè)12個(gè)太陽(yáng)，很可能是“12日為一小紀(jì)”，也就是“旬”。以此法一年被分成30節(jié)氣。