瘟疫、饑荒、戰(zhàn)爭是橫亙在人類生存、發(fā)展歷程中的三座大山，隨著科技的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人類逐漸克服了這三大難題。但人類并沒有就此滿足，進(jìn)入21世紀(jì)后，智人有了新的追求：永生不老、幸福快樂和成為具有「神性」的人類。

人類為什么會追求不死、幸福和神性？人類未來實(shí)現(xiàn)這三個目標(biāo)的過程將會引發(fā)什么新問題？人類的未來的最終命運(yùn)是什么？以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利在《未來簡史》這本書中給出了答案。

一、人文主義宗教必然會引導(dǎo)人類追逐不死、幸福和神性

什么是人文主義宗教？

赫拉利認(rèn)為宗教的定義不在于神是否存在，而在于其社會功能。宗教不是指迷信和對超自然力量的信仰，而是一種用來維護(hù)社會秩序、組織人類進(jìn)行大規(guī)模合作的工具。任何無所不包的故事，只要能夠?yàn)槿祟惖姆?、?guī)范和價值觀賦予高于人類的合法性，就應(yīng)該算是宗教。

宗教對世界提出一套完整的描述，并提供一份定義清晰且載明各項(xiàng)預(yù)定目標(biāo)的契約?！干系凼谴嬖诘摹Ｋ嬖V我們應(yīng)該遵循某些行為方式。如果你服從上帝，你就能進(jìn)天堂；如果你不服從上帝，你就會在地獄里被燒死?！拐且?yàn)檫@份契約寫得清清楚楚，才讓社會得以制定和形成各種共同的規(guī)范和價值觀，從而約束人類的行為。

人文主義是指對人類的崇拜，認(rèn)為智人擁有某些獨(dú)特而神圣的本質(zhì)，這些本質(zhì)是宇宙間所有意義和權(quán)力的來源。宇宙間發(fā)生的所有事，都會以「對智人的影響」作為判斷好壞的依據(jù)。人文主義認(rèn)為人類自己就是意義的本源，因此自由意志也是最高的權(quán)威。我們不需要等著某個外在的實(shí)體說三道四，而能夠用自己的感覺和欲望來判斷。

我們的感受不僅能提供個人生活中的意義，也能為社會和政治程序提供意義。在政治上，人文主義告訴我們「選民能做出最好的選擇」。在美學(xué)上，人文主義說「看的人覺得美，就是美」。在經(jīng)濟(jì)上，人文主義認(rèn)為「顧客永遠(yuǎn)是對的」。在倫理上，人文主義倡導(dǎo)「感覺對了，就去做吧」。在教育上，人文主義重視「要學(xué)會自己思考」。

人文主義宗教是何時、如何形成的？

赫拉利在《人類簡史》中指出「認(rèn)知革命」讓人類擁有了「討論虛構(gòu)的事物」的能力。人類編織出種種共同虛構(gòu)的故事，包括神話、傳說、宗教、國家，這些虛構(gòu)的故事使得大規(guī)模的人類合作得以實(shí)現(xiàn)，幫助人類踏上了崛起之路。再經(jīng)過「農(nóng)業(yè)革命」和「科學(xué)革命」，人類終于登上了世界之巔。

在農(nóng)業(yè)革命之前，遠(yuǎn)古的狩獵采集者是泛靈論者，認(rèn)為人類和其他動物基本上沒有什么不同。

農(nóng)業(yè)革命促成了有神論宗教，在有神論宗教看來，整個宇宙并不是萬物共同組成的議會，而是由一小群神或是唯一的神——上帝所控制的神權(quán)政治。人和動物的關(guān)系也發(fā)生了變化，動物從有情感、值得尊重的生命降格為不過是人類的資產(chǎn)，為殘酷剝削利用動物找到了借口。

科技革命則催生了人文主義宗教：以人取代了神。

在農(nóng)業(yè)革命中，人類已經(jīng)刪去了動植物的臺詞，讓泛靈論的這出大戲只剩下人類與神之間的對話。而到了科學(xué)革命，連諸神的臺詞也被刪去?，F(xiàn)在，整個世界已經(jīng)成了人類獨(dú)角戲。

人文主義宗教和科學(xué)的關(guān)系是什么？它們之間有什么契約？

赫拉利認(rèn)為宗教和科學(xué)并不是對立關(guān)系，相反，科學(xué)只是讓神話更為強(qiáng)大。有神論者崇拜的是神，人文主義者則是崇拜人。農(nóng)民以為自己是上帝所造萬物的頂峰，科學(xué)家則要讓人類都進(jìn)化升級為神。

宗教能為科學(xué)研究提供倫理上的理由，也因此能夠影響科學(xué)研究的議題以及科學(xué)發(fā)現(xiàn)的使用方式。

宗教最在乎的其實(shí)是秩序，宗教的目的就是創(chuàng)造和維持社會結(jié)構(gòu)；而科學(xué)最在乎的則是力量，科學(xué)的目的是通過研究得到力量，以治療疾病、征伐作戰(zhàn)、生產(chǎn)食物。

現(xiàn)代歷史是科學(xué)與人文主義宗教達(dá)成契約和協(xié)議的過程?，F(xiàn)代社會相信人文主義教條，而科學(xué)的用途不是為了質(zhì)疑這些教條，而是為了實(shí)現(xiàn)這些教條。這份契約簡單到不可思議，只要一句話就能總結(jié)——人類同意放棄意義、換取力量。

在現(xiàn)代社會之前，多數(shù)文化都相信人類是某個偉大宇宙計(jì)劃的一部分。這個計(jì)劃的設(shè)計(jì)者是某些萬能的神或者永恒的自然規(guī)律，人類無法改變。這個宇宙計(jì)劃讓人的生命有了意義，但同時也限制了人的力量。

但人文主義認(rèn)為沒有什么劇本或目的，人類也不用將自己局限于任何預(yù)定的角色。只要能找對方法，我們就能為所欲為。除了自己的無知之外，沒有什么能限制我們?，F(xiàn)代生活就是在一個沒有意義的宇宙里不斷追求更多的力量。

現(xiàn)代契約給了人類力量，但條件是我們不再相信整個世界有一個偉大的宇宙計(jì)劃能讓生命有意義。

傳統(tǒng)認(rèn)為，是偉大的宇宙計(jì)劃為人類生活帶來了意義，但人文主義讓角色逆轉(zhuǎn)，認(rèn)為是人類體驗(yàn)為宇宙賦予了意義。根據(jù)人文主義的觀點(diǎn)，人類必須從自己的內(nèi)在體驗(yàn)找出意義，而且不僅是自己的意義，更是整個宇宙的意義。這是人文主義的主要訓(xùn)誡：為無意義的世界創(chuàng)造意義。因此，現(xiàn)代性推動的主要宗教革命并不是對神失去信心，而是對人類有了信心。

二、現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)了人文主義的本質(zhì)缺陷

人文主義重視個人自由，相信人類有自由意志，是我們的的自由意志讓整個宇宙充滿意義。但就目前最先進(jìn)的科學(xué)來看，人的選擇不是生物預(yù)設(shè)就是隨機(jī)，兩者就像蛋糕一分為二，沒有哪一小塊屬于「自由意志」。如果所謂「自由意志」指的就是「依自己的欲望行事」，那么人類確實(shí)有自由意志。但這里最重要的問題并不在于人類能不能根據(jù)內(nèi)在欲望采取行動，而是究竟能不能選擇要產(chǎn)生什么欲望。

為什么我這么想買紅色的車，而不買黑色的車？為什么我想投的是民主黨，而不是共和黨？這些都不是我的「選擇」。我之所以覺得腦中浮起某個愿望，是因?yàn)榇竽X里某種生化過程創(chuàng)造出的感覺。這些過程可能是生物預(yù)設(shè)，也可能是隨機(jī)發(fā)生的，但絕不是自由意志。

科學(xué)不僅破壞了人文主義對自由意志的信念，也破壞了對個人主義的信念。人文主義認(rèn)為每個人都有單一的、不可分割的自我。但實(shí)驗(yàn)告訴我們，人體內(nèi)至少有兩種自我：體驗(yàn)自我（experiencing self）及敘事自我（narrating self）。

體驗(yàn)自我是我們每時每刻的意識，體驗(yàn)自我并沒有記憶能力。它不會講故事，而且當(dāng)我們要做重大決定的時候，也不會去問它有何想法。敘事自我負(fù)責(zé)喚起記憶、講故事、做重大決定、為未來制訂計(jì)劃。

敘事自我就像記者、詩人或政治人物，不會敘述所有細(xì)節(jié)，通常只會用事件的高潮和最后結(jié)果來編織故事。整個體驗(yàn)的價值，是通過把峰值與終點(diǎn)兩者加以平均而確定的。每次敘事自我要對我們的體驗(yàn)下判斷時，并不會在意時間持續(xù)多長，只會采用“峰終定律”（peak-end rule），也就是只記得高峰和終點(diǎn)這兩者，再平均作為整個體驗(yàn)的價值。這一點(diǎn)對于我們所有的日常決定都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

生命科學(xué)戳破了自由主義的想法，認(rèn)為所謂的「自由個人」也是一個虛構(gòu)的故事，人只是生化算法的組合。每時每刻，大腦的生化機(jī)制都會創(chuàng)造體驗(yàn)，但一閃即逝，接著就是更多體驗(yàn)閃現(xiàn)、消失、閃現(xiàn)、消失，彼此快速相連。

這些瞬間的體驗(yàn)并不會累積成永續(xù)的本質(zhì)。在這一片混亂中，敘事自我試著找出秩序，于是編織出一則永不完結(jié)的故事，讓每項(xiàng)體驗(yàn)都能找到自己的位置，也就多少有些長久的意義。只不過，雖然這讓一切合理且誘人，卻仍然只是虛構(gòu)的故事。中世紀(jì)的十字軍相信是上帝和天堂讓他們的生命有了意義，現(xiàn)代自由主義者則認(rèn)為是個人自由選擇讓生活有了意義。但無論如何，這都是妄想。

三、人類未來面臨三大挑戰(zhàn)和最終命運(yùn)

科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)「自由意志」和「個人主義」都是虛妄，這種發(fā)現(xiàn)對實(shí)際生活有什么影響？作者認(rèn)為人類將會受到三個威脅：

1.人類將會失去在經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途，因此經(jīng)濟(jì)和政治制度將不再繼續(xù)認(rèn)同人類有太多價值。

2.社會系統(tǒng)仍然認(rèn)為人類整體有其價值，但個人則無價值。

3.社會系統(tǒng)仍然會認(rèn)為某些獨(dú)特的個人有其價值，但這些人會是一個超人類的精英階層，而不是一般大眾。

如果科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科技發(fā)展將人類分為兩類，一類是絕大多數(shù)無用的普通人，另一類是一小部分經(jīng)過升級的超人類，又或者各種事情的決定權(quán)已經(jīng)完全從人類手中轉(zhuǎn)移到具備高度智能的算法，在這兩種情況下，人文主義都將崩潰。什么樣的新宗教或意識形態(tài)，能夠填補(bǔ)這樣的缺口，并且指導(dǎo)我們?nèi)缟褚话愕暮蟠?/p>

在赫拉利看來，新的宗教有兩大類型：科技人文主義和數(shù)據(jù)主義。

科技人文主義面臨著一個無解的兩難。人的意志是宇宙中最重要的東西，同時人類在開發(fā)能夠控制、重新設(shè)計(jì)意志的科技。然而一旦這樣的控制成真，過去神圣的人類就會成為另外一種設(shè)計(jì)品，反而讓科技人文主義不知該何去何從。只要我們?nèi)匀幌嘈湃祟惖囊庵竞徒?jīng)驗(yàn)是權(quán)威和意義的本源，就永遠(yuǎn)無法處理和這些科技的關(guān)系。因此，它將被「數(shù)據(jù)主義」所取代。

數(shù)據(jù)主義（Dataism）崇拜的既不是神也不是人，而是數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)主義認(rèn)為，宇宙由數(shù)據(jù)流組成，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價值就在于對數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)。數(shù)組主義崇尚信息自由，就像是資本主義相信一切的善都來自經(jīng)濟(jì)增長，數(shù)據(jù)主義相信一切的善（包括經(jīng)濟(jì)增長）都來自信息自由。

人文主義認(rèn)為所有的體驗(yàn)發(fā)生在我們心中，我們要從自己的心里找出一切事物的意義，進(jìn)而為宇宙賦予意義。數(shù)據(jù)主義則認(rèn)為，體驗(yàn)不分享就沒有價值，而且我們并不需要（甚至不可能）從自己心里找到意義。我們該做的，就是要記錄自己的體驗(yàn)，再連接到整個大數(shù)據(jù)流中，接著算法就會找出這些體驗(yàn)的意義，并告訴我們接下來該怎么做。

數(shù)據(jù)主義對人類造成的威脅，正如人類對其他動物所造成的威脅。在歷史進(jìn)程中，人類創(chuàng)造了一個全球性的網(wǎng)絡(luò)，不論面對任何事物，都以它在這個網(wǎng)絡(luò)中有何功能來給予評價。

幾千年來，這讓人類充滿了傲慢與偏見。人類在這個網(wǎng)絡(luò)中執(zhí)行著最重要的功能，也就很容易認(rèn)為自己是這個網(wǎng)絡(luò)所有成就的主要功臣，并認(rèn)為自己就是造物的巔峰。至于其他所有動物，因?yàn)樗鼈儓?zhí)行的只是網(wǎng)絡(luò)中次要的功能，于是其生命和體驗(yàn)都遭到低估；只要動物不再能發(fā)揮任何功能，就躲不開慘遭滅絕的命運(yùn)。

然而，一旦人類對網(wǎng)絡(luò)也不再能發(fā)揮重要功能，就會發(fā)現(xiàn)自己到頭來也不是造物的巔峰。我們自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，會讓我們也走上猛瑪象和白鰭豚的滅絕之路。到時回首過去，人類也只會成為宇宙數(shù)據(jù)流里的一片小小漣漪。

赫拉利對人類的未來是持悲觀態(tài)度，但在最終結(jié)束前他也強(qiáng)調(diào)我們無法真正預(yù)測未來，書中講的只是一種可能，而非預(yù)言。作者寫這本書的目的就是希望我們把視野放寬，體察到還有其他更多選項(xiàng)。