本文作者：張屹

無(wú)心修竹古，含恨瘦梅新

歷史上能獲得文正謚號(hào)的，都是道德極致，士子楷模之人，是"謚之極美，無(wú)以復(fù)加"之詞。史上獲此殊榮者并不多，如范仲淹、司馬光、曾國(guó)藩等等。其中還有一個(gè)非漢族人士往往被人所忽略，他便是位列中國(guó)古代十大名相之一的耶律楚材。這個(gè)姓一看就是契丹貴族的姓，在我的記憶中，只有遼代皇室才有這姓，而外戚一般姓蕭。如蕭燕燕一般。一個(gè)外族人士能榮獲這樣高的謚號(hào)，在中國(guó)數(shù)以千計(jì)的"相"級(jí)人物中，位置如此地顯赫，不能不說(shuō)是個(gè)奇跡。

耶律楚材，字晉卿，號(hào)玉泉老人，湛然居士，蒙古帝國(guó)時(shí)期的政治家。出身契丹貴族，早年在金仕至左右司員外郎，蒙古軍攻占金中都時(shí)成吉思汗收耶律楚材為臣。耶律楚材以儒家治國(guó)之道提出和制定了各種施政方略，為蒙古帝國(guó)的發(fā)展和元朝的建立奠定了基礎(chǔ)。

耶律楚材先后輔弼成吉思汗父子達(dá)三十余年，擔(dān)任中書令達(dá)十四年之久。他對(duì)成吉思汗及其子孫產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，他采取的各種措施為元朝的建立奠定基礎(chǔ)。死后贈(zèng)太師、上柱國(guó)，追封廣寧王，謚號(hào)文正。

圖：耶律楚材

其實(shí)，按中國(guó)傳統(tǒng)觀念來(lái)說(shuō)，耶律楚材顯然是不具備正統(tǒng)理念下，作為一個(gè)士人所應(yīng)有之氣節(jié)的。他不但屬貳臣，還是叁臣。他以遼人而仕金朝，再以金臣降元朝；而和他同時(shí)代的中國(guó)第一英烈文天祥文大人，自"從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w"后，那向南深深地最后一的拜，引頸受戮，贏得后世多少人揮淚。

而反觀這耶律楚材，他似乎完全地沒(méi)有"民族氣節(jié)"的概念，用白話說(shuō)就是"數(shù)典忘祖"，但他沒(méi)有漢族士大夫的狹隘的民族情緒和偏見(jiàn)。在他看來(lái)，沒(méi)有什么華夷之分和華夷之防，他的政治理想是華夷一統(tǒng)，共享太平。他以其自身的才學(xué)和理念，感染了以殺戮為事的成吉思汗，以至于在臨終前囑咐自己的繼承人窩闊臺(tái)，說(shuō)耶律楚材這個(gè)人是上天送給我們的，必須委以重任。

耶律楚材的漢學(xué)家淵很是深厚，他父親之所以給他起這個(gè)名字，不知道是有先知先覺(jué)還是偶然的巧合，同他后來(lái)的際遇倒很契合。我們都知道歷史上有個(gè)"楚材晉用"的典故，在本國(guó)不被重用，就去別國(guó)發(fā)展。從這點(diǎn)來(lái)看，他老爹還真神了。

想當(dāng)年，蒙古鐵騎所向披靡，刀鋒過(guò)處，人跡全無(wú)。作為一個(gè)草原游牧民族，他們的文化是落后的，他們只相信快馬利刃，崇尚征伐。面對(duì)攻下的一個(gè)個(gè)城池，眾多的黎民百姓，他們根本不考慮如何的統(tǒng)治和管理，往往是以屠城的方式來(lái)解決，其野蠻性用罄竹難書來(lái)形容是一點(diǎn)都不為過(guò)。

在《元史·耶律楚材傳》中記載了大量關(guān)于耶律楚材勸諫成吉思汗等人屠城、減少戰(zhàn)爭(zhēng)破壞、保護(hù)黎民百姓的事實(shí)。比如，他在隨窩闊臺(tái)渡河南征，攻取開(kāi)封時(shí)，元將速不臺(tái)為了報(bào)復(fù)金人的抵抗，準(zhǔn)備屠戮開(kāi)封城。他緊急進(jìn)諫，說(shuō)服了窩闊臺(tái)，避免了元軍屠城，從而保護(hù)了147萬(wàn)百姓免遭殺戮。

蒙古人過(guò)慣了幕天席地、逐水草而居的游牧生活，嫻于畜牧，疏于農(nóng)業(yè)，不知道稼穡之重要，近臣別迭等甚至主張："雖得漢人亦無(wú)所用，不若盡去之，使草木暢茂，以為牧地。"好可怕，這等于說(shuō)他們要將征服后的大宋王朝所屬之地，變成牧場(chǎng)，來(lái)給他們放牛放羊。

作為在草原生活的游牧民族，其實(shí)這種想法是來(lái)自于成吉思汗，他思考自己之所以能夠成功，是大草原給他帶來(lái)了活力。因?yàn)椴菰纤葚S美，動(dòng)物很多，這樣成吉思汗在征戰(zhàn)的時(shí)候，就不用自己帶更多的行軍糧食。更主要的是，大草原上非常便于蒙古騎兵作戰(zhàn)。

基于這種想法，成吉思汗就有了這樣的潛意識(shí)，征服一塊土地后，就把這里變成大草原、殺光那里的土著居民。這矛盾的中心實(shí)際上是"胡化"與"漢化"的沖突，在這場(chǎng)沖突中，歷史的退步危險(xiǎn)已有端倪。幸好這時(shí)的耶律楚材以其智慧與能力，引導(dǎo)統(tǒng)治者看到了漢文明的優(yōu)越，反對(duì)改漢地為牧場(chǎng)；他建立賦稅制度，設(shè)置燕京等處十路征收課稅所，增加了元帝國(guó)的收入；并諫止州郡官吏擅自征發(fā)殺戮，使貪暴之風(fēng)稍斂。

王國(guó)維曾說(shuō)："蒙古入主中夏，武人專橫，其君臣又絕不知有治民之術(shù)，若此時(shí)無(wú)文正人之類，正有不知其何如者。"幸好，上天給元人送來(lái)了超一流的賢相，在耶律楚材任中書令，也就是相當(dāng)于宰相開(kāi)始，便設(shè)立州郡長(zhǎng)官，使軍民分治；制定初步法令，各項(xiàng)規(guī)章制度有了可循之規(guī)。

此后，他積極恢復(fù)文治，逐步實(shí)施"以儒治國(guó)"的方案和"定制度、議禮樂(lè)、立宗廟、建宮室、創(chuàng)學(xué)校、設(shè)科舉、拔隱逸、訪遺老、舉賢良、求方正、勸農(nóng)桑、抑游惰、省刑罰、薄賦斂、尚名節(jié)、斥縱橫、去冗員、黜酷吏、崇孝悌、賑困窮"的政治主張。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面殫精竭慮，創(chuàng)舉頗多。

他保護(hù)農(nóng)業(yè)，實(shí)行完善的賦稅制度；改革政治體制，提拔重用儒臣；反對(duì)涂炭生命，以保護(hù)百姓為天命；禁止掠民為驅(qū)，實(shí)行編戶制度；反對(duì)撲買課稅，禁止以權(quán)謀私；主張尊孔重教，整理儒家經(jīng)典，使元統(tǒng)治階層逐步地接受漢文化思想。

他的努力，使新興的蒙古貴族逐漸放棄了落后的游牧生活方式，采用漢族以儒教為中心的傳統(tǒng)思想和制度來(lái)治理中原。使戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的亂世轉(zhuǎn)為和平的盛世，使先進(jìn)的中原封建農(nóng)業(yè)文明得以保存和繼續(xù)發(fā)展。

但遺憾的是，在他的有生之年，他的許多建議和構(gòu)想都沒(méi)有得到有力的貫徹和實(shí)施，受到了貴族的阻撓和破壞。這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、具體情況及民族性是分不開(kāi)的，統(tǒng)治者有心斂財(cái)興武、無(wú)心安撫百姓，百姓在兵荒馬亂中也無(wú)心生產(chǎn)而疲于奔命。但是耶律楚材的作為卻起到了承上啟下的功用。

即使是在元朝滅亡之后，退回蒙古草原的那些貴族們，在建立新政權(quán)的時(shí)候仍然不自覺(jué)地遵循了漢制中的若干原則。雖然蒙古的漢化很淺，但非耶律楚材，忽必烈之創(chuàng)業(yè)功勛可謂難矣；非忽必烈，耶律楚材之壯志亦難酬。

耶律楚材乃一代英才，他秉承家族傳統(tǒng)，自幼學(xué)習(xí)漢籍，精通漢文，年紀(jì)輕輕就已"博及群書，旁通天文、地理、律歷、術(shù)數(shù)及釋老醫(yī)卜之說(shuō)，下筆為文，若宿構(gòu)著"。

他的詩(shī)也寫得很好，傳世有《湛然居士文集》。我比較喜歡的是他這首《過(guò)沁園有感》。詩(shī)云："昔年曾賞沁園春，今日重來(lái)跡已陳。水外無(wú)心修竹古，雪中含恨庾梅新。垣頹月榭經(jīng)兵火，草沒(méi)詩(shī)碑覆劫塵。羞對(duì)覃懷昔時(shí)月，多情依舊照行人。"詩(shī)中懷念沁園昔日的美景，經(jīng)戰(zhàn)亂，而今芳跡難覓，一片破敗，四處殘?jiān)珨啾冢挥形魰r(shí)的月亮仍然多情照著沁園，照著路過(guò)沁園的行人。詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給社會(huì)帶來(lái)?yè)p害，在這首詩(shī)中得到很好的詮釋。

耶律楚材久居樞要，但他廉潔奉公，不搞裙帶之風(fēng)?！对贰ひ沙膫鳌吩涊d過(guò)他有言："睦親之義，但當(dāng)資以金帛，若使從政而違法，吾不能徇私恩也。"他死后有人中傷天下貢賦，半入其家。朝廷派人檢查，其家只有一些古琴、字畫以及遺文數(shù)千卷，其清操可見(jiàn)一斑。

耶律楚材于55歲上病逝，消息傳出，傾國(guó)悲哀，許多蒙古人都痛哭，如同失去自己的親人。漢族的士大夫更是流著眼淚憑吊這位功勛卓著政治家，史載大蒙古國(guó)數(shù)日內(nèi)不聞樂(lè)聲。

史學(xué)大家白壽彝對(duì)他曾評(píng)價(jià)說(shuō)："耶律楚材是十三世紀(jì)中國(guó)的一位大政治家和大學(xué)者。就他的政治活動(dòng)而言，在窩闊臺(tái)時(shí)期，他主持大蒙古國(guó)對(duì)中原地區(qū)的治理，使蒙古游牧貴族在適應(yīng)中原封建文明的道路上大大前進(jìn)了一步。他以自己積極的活動(dòng)促使大蒙古國(guó)居庸關(guān)內(nèi)外的地方很有特色的聯(lián)系在一起了。他的事業(yè)在他的晚年遭到挫折，但后來(lái)又在忽必烈時(shí)期得到了恢復(fù)和發(fā)展。耶律楚材的活動(dòng)是適應(yīng)著當(dāng)時(shí)的歷史趨勢(shì)的，因而他在歷史上是一位值得肯定的人物。"