2.12子曰：“君子不器①?！?/span>

【注釋】

①器：器具。任何器具都是為某種需要而做的，只有特定的用途，各種器具不能相通用。

【語譯】

孔子說：“君子不能像器具那樣，（僅僅只有某一種用處）。”

【解讀】

本章談的是通才和專才的問題。“君子不器”是一個比喻的說法，是說君子不能像器具一樣，只有一種用途、一種才能，應(yīng)該是博學而多識，具有多方面的才能?，F(xiàn)代文明社會，生產(chǎn)發(fā)展日新月異，知識更新呈幾何級數(shù)增長。一個人要做通才，幾乎不可能，但在一個領(lǐng)域內(nèi)做一個專才，另旁及相關(guān)學科而兼通，做一定范圍內(nèi)的通才未嘗不可。但該條款是君子對個人的要求，對別人的要求則不能使用該項要求，相反則應(yīng)該是“不求備于一人”。

【原文】

2.13子貢問君子，子曰：“先行其言而后從之?！?/span>

【語譯】

子貢問如何成為君子，孔子說：“（要做君子，就必須象君子那樣），按自己要說的去做，做了然后再說?！?/span>

【解讀】

本章談“言”與“行”的關(guān)系。

子貢善為辭令，魯國將蒙難，子貢僅憑口舌之劍，竟定魯、破齊、霸越、亡吳。其學識，悟性、成就，皆為孔門高材，稱“君子”應(yīng)是當之無愧。但他的老師卻在“行”與“言”的先后次序上告誡他要追求完美，要不斷追求進步，做一個謹言慎行的君子。

“言”與“行”的關(guān)系，即“說”與“做”的關(guān)系，一般有下列幾種：

A先行后言。  B先言后行。C邊言邊行。 D先行而不言。F先言而不行。

顯然，孔子歷來主張，“敏于事而慎于言”，先做后說。孔子在《禮記?緇衣篇》中說：“言，從而行之，則言不可飾也；行，從而言之，則行不可飾也。故君子寡言而行，以成其信?！边@里談的也是“言先行后”或“行先言后”的問題?？鬃訌娬{(diào)“寡言而行，以成其信”，孔子的學生曾子在《大戴禮記?曾子立事》中也強調(diào)“君子微言而篤行之，行必先人，言必后人”。君子，德才兼?zhèn)渲?，有才有能，卻不事標榜、炫耀，而是埋頭苦干，躬行而不必言，先行其勞，再論其功。而那些未行先言，多言而又“寡信”的人，則不足與謀。

【原文】

2.14子曰：“君子周而不比①，小人比而不周。”

【注釋】

①周：周遍，此指團結(jié)眾多的人。 比：偏黨，結(jié)黨營私。

【語譯】

孔子說：“君子廣泛團結(jié)人不結(jié)黨，小人結(jié)黨而不合群?！?/span>

【解讀】

本章的“周而不比”是孔子一貫主張的一種交友的原則，與“比而不周”相對。古人以“忠信為周”、“義合為周”、“為公為周”?！爸堋迸c“慎交友”的心理是一致的，不可與忠信不如己者為友，不可與志不同道不合者為友，不可與損公利私者為友。

在人際交往中，人們往往以“物以類聚”來推知其為人，與何人為友，見友如見人。鑒其友知其人亦是由“周”而派生的一種“知人”的方法。唯其“周”者，才能稱為君子。“比而不周”是孔子一貫反對的一種交友的行為?！爸堋睘榫樱氨取睘樾∪?。古人以“親狎為比”、“利合為比”、“謀私為比”?！氨取闭咧詾樾∪?，是因為某個利害關(guān)系而暫時勾結(jié)在一起，圖謀私利，他們排除異己，阿黨同謀，逆正氣而刮邪風，危害風氣，危害綱常，在行為上不莊重不合禮節(jié)的狎近，而君子之交淡如水，處平常之態(tài)，兩者區(qū)別一見而得知。《論語》還有“君子和而不同”、“群而不黨”句，與“周而不比”同義。宋代歐陽修作《朋黨論》，現(xiàn)將其中一段輯錄如下，以供參考：

臣聞朋黨之說自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利也，所貪者財貨也。當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所異者名節(jié)。以之修身，則同道而相益，以之事國，則同心而共濟，終始如一。此君子之朋也。故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。

【原文】

2.15子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆①?！?/span>

【注釋】

① 罔：迷惑。則：那么。殆：危險。

【語譯】

孔子說：“只學習而不思考就會迷茫而不明事理，只思考而不學習就會陷于虛妄而危害身心?！?/span>

【解讀】

本章談的是“為學”的一條重要原則，學習必須與思考結(jié)合?？鬃釉凇吨姓?治學篇》也說：“弗學，何以行？弗思，何以得？小子勉之！斯可以為人師矣?！币馑际遣粚W不思不能有所作為，不能有所收獲。應(yīng)該是“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！保ā吨杏埂罚┛障氩粚W，無濟于事，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）溫故卻不能知新是因為“學而不思”，不溫故卻又想知新，那就是因為“思而不學”?？鬃臃磸?fù)強調(diào)的是“學”、“思”結(jié)合。學思不結(jié)合，便不辨真?zhèn)危瑢W非所學，使心存疑惑，心如茅塞。因此，孔門弟子也主張學思結(jié)合，甚至把學思結(jié)合看作是實現(xiàn)“仁”的重要途徑。子夏說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！保ā蹲訌埰罚┝硪坏茏幼酉膹娬{(diào)廣博學習，篤守志向，懇切提問，聯(lián)系實際思考，“仁”在其中矣。

【原文】

2.16子曰：“攻乎異端①，斯害也已②。”

【注釋】

① 攻：鉆研，一心致力于某事上。乎：相當于“于”，在。異端：指不符合儒家之道的思想主張或?qū)W說。   ② 斯：代詞，這。也已：語氣詞。

【語譯】

孔子說：“專攻異端邪說，這是很有害的啊?！?/span>

【解讀】 

本章孔子談為學之正。

孔子告誡弟子們，要專心致力于圣門學問的學習和研究，不要因為用心力于其他俗學，而耽誤修習圣學，禍及自身的修養(yǎng)發(fā)展，禍及國政的治理?！八购Α保粸橹螌W之害，二為成德之害，三為治國之害。