【原文】

3.7子曰：“君子無所爭。必也射乎①！揖讓而升②，下而飲③。其爭也君子。”

【注釋】

①必也射乎：一定是比賽射箭。射：射箭比賽。這里指的是最高一級(jí)的大射，是天子、諸侯、卿大夫等貴族階層用來挑選人材的儀式?！、谝咀尪夯ハ嘧饕救缓笊?。揖讓：拱手表示敬意，古時(shí)的一種禮節(jié)。升：升堂，古時(shí)射禮在堂上舉行?！、巯露嫞海ㄉ渫辏┳呦绿萌缓箫嬀?。

【語譯】

孔子說：“君子無可爭之事。（如果說有所爭，）那必是指比賽射箭吧！彼此躬身作揖致禮后升堂競射。（競射結(jié)束）下堂后又(互相祝賀)舉杯暢飲。這種‘爭’才是君子之爭??！”

【解讀】

本章談“君子之爭”。

一般人對(duì)儒家文化有一種錯(cuò)誤的理解，認(rèn)為儒家文化只講究“修己”、“克己”、“修身”、“正心”，“誠意”，對(duì)人的個(gè)性發(fā)展是一種嚴(yán)重的障礙，扼殺個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“為人”，而不強(qiáng)調(diào)“為己”，其理論根據(jù)之一就是孔子說的“君子無所爭”，這是一種誤會(huì)?？鬃娱_篇說“君子無所爭”，結(jié)尾又說“其爭也君子”，表面看，似乎前后矛盾，其實(shí)不然。這里是說“君子之爭”與“小人之爭”不同。君子之爭，爭在自己，就象射箭，作揖謙讓登臺(tái)執(zhí)弓，然后，開弓發(fā)箭，射完后下來握手致意，又互相敬酒。謙謙君子，彬彬有禮，其爭也溫文爾雅，因?yàn)樯浼@件事表現(xiàn)了“仁者”的君子之風(fēng)，“射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?！保ā抖Y記?射義篇》）其爭也君子“求正于自己，自己立正了，射不中的，也不去埋怨他人”。真是君子之爭。

儒家文化強(qiáng)調(diào)競爭，反對(duì)不擇手段的競爭，也反對(duì)好好先生，認(rèn)為“鄉(xiāng)愿，德之賊也”。清人程樹德《論語集釋》引《松陽講義》中的一段話，對(duì)真正不爭的好好先生的批評(píng)，正好說明儒家這一觀點(diǎn)：

世間有一等人，惟知隱默自守，不與人爭，而是非可否亦置不論。此朱子所謂謹(jǐn)厚之士，非君子也。有一等人，惟知閹然媚世，將是非可否故意含糊，自謂無爭。此夫子所謂鄉(xiāng)愿，非君子也。又有一等人，激為高論，托于萬物一體，謂在己在人，初無有異，無所容爭。此是老莊之論，亦非君子也。是皆不可不辨。

此段讀來，意味深長，耐人咀嚼。

【原文】

3.8子夏問曰：“‘巧笑倩兮①，美目盼兮②，素以為絢兮③。’何謂也？”子曰：“繪事后素④?！痹唬骸岸Y后乎⑤？”子曰：“起予者商也⑥！始可與言《詩》已矣?！?/span>

【注釋】

①巧笑倩(qiàn)兮：形容女子笑時(shí)美麗的容貌。倩：美麗。  ② 美目盼兮：形容女子眼睛美麗明亮。盼：眼睛黑白分明。   ③素以為絢兮：潔白的底子上繪上畫。形容女子美麗嬌嫩的面頰化妝后更加艷麗。素：白底。絢：色彩華麗。這三句詩贊美一個(gè)女子的容貌。前兩句出于《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》，后一句可能是逸詩。   ④繪事后素：先有白底，后用色彩繪畫。后：后于，省略介詞“于”。素：白底。   ⑤禮后乎：禮在后面嗎？是什么在后邊？原文沒說出。應(yīng)是指“仁”。   ⑥起予者商也：啟發(fā)我思想的是商呀！起：啟發(fā)。予：我。商：子夏，子夏姓卜，名商，字子夏，孔子弟子，小孔子44歲。

【語譯】

子夏問孔子：“（《詩經(jīng)》說）‘動(dòng)人的微笑多么美，漂亮的眼睛秋波漾，素色的粉底妝扮得更絢麗??！’，這是什么意思呢？”孔子說：“是說先有素白的粉底，然后好描繪圖畫。”子夏就說：“這么說，禮儀也同樣在仁之后吧？”孔子說：“啟發(fā)我的是你卜商啊！現(xiàn)在可以和你談《詩》了?！?/span>

【解讀】

本章是孔子對(duì)子夏的“巧笑美目”，“素以為絢”的解答。

“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！贝笠馐恰笆改鄣孟衩┎菅績?，皮膚細(xì)膩如凝凍的膏脂，粉白的頸項(xiàng)像蝤蠐，牙齒整齊如瓠子兒，蟬樣方正的額兒，彎長的蛾眉，兩個(gè)酒窩深深笑得美妙，眼兒黑白分明漂亮十分！”

這是一首描繪女子漂亮外貌的詩，從手、皮膚、脖頸、牙齒、臉形、眉毛、笑容、眼睛多方位予以描繪，前面均是外貌的靜態(tài)描寫?！扒尚毁猓滥颗钨?，素以為絢兮”，這三句是動(dòng)態(tài)描寫，淺淺酒窩，笑語盈盈，黑白分明的大眼睛，顧盼生姿，流連多情，猶如白色的底子上繪著花卉，顯出一種樸素而又高雅的美，真是十分漂亮動(dòng)人??！描繪十分傳神。子夏讀到這里禁不住向孔子問道，“何謂也？”也就是說為什么描繪得這樣傳神呢？孔子到底是孔子，不放過一切機(jī)會(huì)向他的學(xué)生傳授他的道德學(xué)業(yè)。他不從正面去回答，而是巧妙地從繪畫理論上給予闡述，繪事后于素，先有白色底子，然后再繪畫，意思是人應(yīng)先有內(nèi)心純潔的修養(yǎng)，表現(xiàn)在外的才有真正的美麗。真正的美是一種由內(nèi)而外的氣質(zhì)美，孔子將其上升到哲學(xué)高度在討論。子夏到底是子夏，不愧為孔門高足，勤于學(xué)業(yè)，深思熟慮，由人的內(nèi)質(zhì)和外美，以及繪畫藝術(shù)的內(nèi)白色而外花卉，很快推及聯(lián)想而到“仁”與“禮”的先后和內(nèi)外的關(guān)系，“禮后乎”。“人而不仁，如禮何”，談的是仁內(nèi)禮外，“禮”是人與人之間交往的外在行為規(guī)范?！叭收呷艘病?，“仁”是一個(gè)人的最基本的本質(zhì)，所以應(yīng)是“仁”先“禮”后，“仁”內(nèi)“禮”外，孔子聽到這里，給子夏一個(gè)高級(jí)別的表揚(yáng)，“啟發(fā)我的啊，是卜商你啊，并且可以與你討論《詩經(jīng)》??！”

孔子認(rèn)為“始可言《詩》”的學(xué)生有兩個(gè)，一個(gè)是子貢（見1.15），一個(gè)是子夏。朱熹注引謝氏曰：“子貢因論學(xué)而知詩，子夏因論詩而知學(xué)”。子貢因與孔子討論道德學(xué)業(yè)而始可與言詩，子夏因與孔子討論《詩經(jīng)》而獲得學(xué)業(yè)上的長進(jìn)。另外，二人同樣具有“問一而知二”的聯(lián)想推導(dǎo)能力，孔子對(duì)子夏給了一個(gè)高級(jí)別的表揚(yáng)，“起予者商也?！睂?duì)子貢卻只給了一個(gè)“告諸往而知來者”的一般性的表揚(yáng)，皆是因二人性格不同而給予的不同程度的鼓勵(lì)。子夏深思沉靜寬厚，子貢聰明伶俐，巧嘴利舌，善于品評(píng)人物，臧否是非；子夏性格內(nèi)向，子貢外向，因此在表揚(yáng)程度上也有輕重之別。這也是孔子因材施教的典范事例。