李永忠，字一忱。1986年就讀于北京理工大學(xué)管理系，1990年畢業(yè)，獲工學(xué)學(xué)士學(xué)位。1993年就讀于首都師范大學(xué)中文系，1996年畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。2000年就讀于首都師范大學(xué)中國書法文化研究所，2003年畢業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位。攻讀碩士學(xué)位和博士學(xué)位期間的研究方向均為書法藝術(shù)，導(dǎo)師均為歐陽中石先生。2005年起執(zhí)教于中國勞動關(guān)系學(xué)院文化傳播學(xué)院，系北京師范大學(xué)書法專業(yè)兼職碩士研究生導(dǎo)師、中國書法家協(xié)會會員、北京書法院研究員、九三學(xué)社社員。

草書的規(guī)范化

文/李永忠

我想談?wù)劜輹?guī)范化的問題。這個問題我準(zhǔn)備談以下兩個方面：

一，為什么要規(guī)范草書

二，草書規(guī)范化的歷史概況

先談第一個方面，為什么要規(guī)范草書。在所有的字體中，草書的字形最為簡省，很多本來字形不同的字在草書中趨于一致，文字的識別特征被弱化，區(qū)別性能較差。孫過庭《書譜》說，真虧點畫，猶可記文；草乖使轉(zhuǎn)，不能成字。說的就是這樣的意思。孫過庭本人是一位精研草法的書法家，人們評價他的草書“出入規(guī)矩”，“雖運筆爛熟，而中藏軌法”。但是，這樣規(guī)范的草書也會給人們帶來識讀上的障礙。董其昌曾經(jīng)說，讀孫過庭《書譜》就像吃骨頭很多的魚一樣，得不償失。清代的蔣衡為了讓人們讀懂，就給《書譜》加上了楷書釋文。規(guī)范的草書尚且如此，那些不規(guī)范的就可想而知了。所以從字體本身的特點來說，草書的規(guī)范化是有著十足的必要性的。

孫過庭 草書《書譜》

從草書的應(yīng)用范圍看，它主要用于實用性的書寫和藝術(shù)性的創(chuàng)作兩個范圍；而從展開的方式上看，這兩個范圍又可分為個人化行為和社會化行為兩個層面。對于個人化行為來說，只要書寫者自己能夠識別就可以了，這樣看來，似乎不存在什么規(guī)范化的問題，其實并不盡然。也就是說，如果忽視了規(guī)范，那么自己也可能不認(rèn)識自己寫的字。明人傳奇《金鈿盒》里癡哥說：我的字寫好了，放那晾一晾就不認(rèn)識了。又據(jù)《冷齋夜話》記載：張丞相（張商英）好草書，一日得句，索筆疾書，滿紙龍蛇飛動，使侄錄之（叫他的侄子給抄一下），當(dāng)波險處，侄罔然而止（抄不下去了），執(zhí)所書問曰：此何字也？丞相熟視久之，說，為什么不早問，我也不認(rèn)識了。可見即使是個人化的行為，如果不加規(guī)范，也可能是行不通的。

至于用于交際的社會化的書寫行為，如果不加以規(guī)范，后果會更加嚴(yán)重。上面說的張丞相的例子也說明了這一點，與外人相比，他的侄子畢竟更了解他的書寫習(xí)慣。他寫的字他的侄子不認(rèn)識，可以設(shè)想，不是他的侄子就更不認(rèn)識了，這就已經(jīng)出現(xiàn)了社會的認(rèn)同問題。社會化行為的一項重要內(nèi)容就是標(biāo)準(zhǔn)，北方人聽不懂南方人說話，沒辦法勾通，就促成了用作標(biāo)準(zhǔn)的普通話。標(biāo)準(zhǔn)的含義就是規(guī)范。書寫的情況也是這樣，既然用于交際，其目的就在于能夠傳遞一定的信息，缺乏規(guī)范的書寫，可能會傳遞錯誤的信息，也許干脆就不能傳遞信息，這也就達(dá)不到書寫的目的。在實用領(lǐng)域中是這樣，在藝術(shù)創(chuàng)作中也是這樣。當(dāng)然，我們說草書用于藝術(shù)創(chuàng)作也需要規(guī)范是有一個前提的，這個前提是，書法藝術(shù)對于文字內(nèi)容存在著一定的依賴關(guān)系，如果沒有文字內(nèi)容，也就沒有憑空存在的書法藝術(shù)。而所謂的文字內(nèi)容只有在能夠被識別的情況下才被稱作文字內(nèi)容，換句話說，不能被識別的只能說是某種書寫痕跡，而不能算作文字內(nèi)容。這是我們討論草書規(guī)范化的邏輯起點。

張旭 《肚痛貼》

第二個方面，草書規(guī)范化的歷史概況。從有關(guān)文獻(xiàn)資料看，草書的規(guī)范化在漢代就已經(jīng)開始了。杜度是東漢建初年間有影響的章草書法家。蔡邕《勸學(xué)篇》說：“齊相杜度，美守名篇?！毙l(wèi)恒《四體書勢》說：“至章帝時，齊相杜度，號善作篇。”先后出現(xiàn)了杜度“美守名篇”“號善作篇”的說法。趙壹《非草書》說：“余郡士有梁孔達(dá)、姜孟穎者，皆當(dāng)世之彥哲也。然慕張生之草書，過于希顏孔焉?？走_(dá)寫書以示孟穎，皆口誦其文，手楷其篇，無怠倦焉。于是后學(xué)之徒，競慕二賢，守命作篇，人撰一卷，以為秘玩?！边@里的張生指的是漢末被稱為“草圣”的張芝，“手楷其篇”指的是學(xué)習(xí)張芝所作的篇。

張芝《冠軍帖》局部

關(guān)于篇、作篇，唐蘭《中國文字學(xué)》說：“作篇是給學(xué)者臨寫的。杜度作篇跟王次仲作楷法是同樣的意義?！彼^“作楷法”實際上就是制定規(guī)范的意思。《非草書》中也說張芝“匆匆不暇草書”，寫草書的時候“下筆必為楷則”，學(xué)習(xí)者“手楷其篇”就是通過臨寫“篇”來掌握規(guī)范?？梢钥闯觯哦?、張芝等人“作篇”的行為正是規(guī)范草書的舉措。值得注意的一點是，東晉時人們把前賢的草書命名為章草，章草的“章”字的含義曾經(jīng)有很多歧義，但現(xiàn)在已經(jīng)有了一致的意見，即，條理、法度，其實也就是規(guī)范的意思。確定了章草的概念，就可以用它來區(qū)分漢代規(guī)范的和不規(guī)范的草書。

杜度、張芝等人作篇的具體內(nèi)容已不可考，據(jù)推測應(yīng)該是當(dāng)時通行的小學(xué)字書一類，如《急就篇》等。崔瑗、張芝、皇象、鐘繇、索靖、衛(wèi)夫人、王羲之、蕭子云、崔浩等書家所寫《急就篇》在后世都有流傳或記載。《魏書 崔浩傳》稱崔浩“既工書，人多托寫《急就章》，從少至老，初不憚勞。所書蓋以百數(shù)……世寶其跡，多裁割綴連，以為楷模?！比绻皇菫榱送茝V規(guī)范，崔浩沒有必要寫幾百本《急就章》。從元代開始，章草再度復(fù)興，一些名家如趙孟頫、宋克等，也多通過《急就章》來推廣和規(guī)范章草這一書體。

鄧文原《急就章》

與章草書多以《急就章》為作篇的文字內(nèi)容不同，今草之篇往往以《千字文》的形式出現(xiàn)。如王羲之后裔、隋代僧人智永，曾閉門作書三十年，手書真草《千字文》八百本，分送浙東諸寺，有的竟然流傳至今。蘇軾評價說：“永禪師欲存王氏典型，以為百家法祖，故舉用舊法，非不能出新意求變態(tài)也?！币簿褪钦f，智永為了規(guī)范草書，而放棄了對自己的藝術(shù)風(fēng)格的提煉和強(qiáng)化。

以《千字文》為今草“作篇”的文字內(nèi)容并不偶然，它首先是一種通行的小學(xué)字書，讀書的人都學(xué)過它。（所謂“三百千”三字經(jīng)，百家姓，千字文）另外，它有“習(xí)用之字，大半已俱，章法既立，觸類易通”的優(yōu)長。王澍《竹云題跋 十種千文》說：“自唐以來，名能書者，多以字各不同，體制盡備，可以自見筆力，故書千文者，不可一二計?！睙o論歷代草書家書寫《千字文》的意圖究竟如何，至少在客觀上都起到了規(guī)范草書的作用。

孫過庭 草書 千字文

民國期間，于右任創(chuàng)辦草書社，用以推行草書規(guī)范的《標(biāo)準(zhǔn)草書千字文》就是從歷代流傳下來的草書作品特別是草書《千字文》中選取而成的。《標(biāo)準(zhǔn)草書 自序》說：“隋唐以來，學(xué)書者率從千文習(xí)起，因之草書名家多有千文傳世，故草書社選標(biāo)準(zhǔn)之字，不能不求之于歷來草圣，更不能不先之于草圣千文?！睆摹稑?biāo)準(zhǔn)草書》的“標(biāo)準(zhǔn)”二字 可以看出于右任追求草書規(guī)范化的動機(jī)，也可以看出于右任深得古人“作篇”的精神。