樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸?，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?/strong>

“知”，同“智”。

“務(wù)”，從事、致力于的意思。

本章的譯文是，樊遲問怎樣才算智慧，孔子說：“對(duì)人民盡心專一，合乎道義，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，這樣可以稱得上是智慧了?！狈t又問怎樣才能叫仁德，孔子說：“仁德之人遇難事挺身而出，遇功勞甘居人后，可以稱得上是仁德了?！?/p>

對(duì)于孔子回答樊遲什么是“智”的問題，朱熹注釋到“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”，他還引用了程頤先生的話，“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能遠(yuǎn)，或謂知矣。”古時(shí)，對(duì)于“鬼”一般認(rèn)為是自己祖先的魂魄，而“神”則是泛指所有的神靈。人過于迷信鬼神只會(huì)使自己迷惑，對(duì)于鬼神的尊敬是孝道的體現(xiàn)，作為一名管理者，則應(yīng)該專注于維護(hù)人民的利益?！蹲髠鳌分杏羞@樣一句話“國(guó)將興，聽于民；將亡，聽于神”，也是同樣的意思。

對(duì)于什么是“仁”的問題，朱熹是這樣注釋的，“先其事之所難，而后其效之所得，仁者之心也?！逼浜x基本上就是先勞而后獲，這才是仁德之人的行為。還有一種看法認(rèn)為應(yīng)該將“先難”與“后獲”分開來理解，也就是仁德之人遇難事挺身而出，遇功勞甘居人后，不一定有必須的因果關(guān)系。

最后一點(diǎn)就是關(guān)于為什么孔子會(huì)這樣回答樊遲的問題，朱熹注釋為“此必因樊遲之失而告之”，就是說這樣由于樊遲在這些方面做的不到位，故而孔子有針對(duì)性對(duì)樊遲進(jìn)行教導(dǎo)。也有人認(rèn)為此問答是發(fā)生在樊遲準(zhǔn)備離開老師去做地方官的情景下，孔子對(duì)于樊遲到任后應(yīng)該怎樣做好一名治理者，進(jìn)行了離別前的再次叮嚀和囑托。