明代文人流派篆刻的興盛，與印論的發(fā)展是息息相關(guān)的，上文我們介紹了周應(yīng)愿的《印說》，其提出的篆之三害和刀之六害，即便今日仍然是評判一方印章優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)之一。《印說》不光全面深入的對印章藝術(shù)進(jìn)行了研究，且對以刀刻印的篆刻創(chuàng)作作了細(xì)致入微的實(shí)踐層面的解析。

《印說》已經(jīng)問世即對當(dāng)時的印壇引起了震動，吳門文壇盟主王穉登在應(yīng)周公謹(jǐn)之所請所作的《印說》序言中，曾高度評價：“其旨奧，其辭文，其蘊(yùn)博，其才閎，以肆其論郁而沉。稱名小，取類大，富哉言乎！”

圍繞印章的創(chuàng)作，通常以印章三法依次展開：篆法、章法、刀法?！队≌f》之前，元代吾丘衍等的早期印論便有介紹。因為周應(yīng)愿自己刻印，加之其時印石作為印材已經(jīng)廣為普及，周應(yīng)愿的印論從實(shí)踐的刀法層面有了詳細(xì)具體的論述。不得不說篆法、章法是在印章創(chuàng)作中有著重要的地位，但是最后的完成還是要依賴刀法的。于是刀法、章法、篆法如何統(tǒng)一，三法如何依次遞進(jìn)，而一方印章如何構(gòu)思，印人在什么樣的狀態(tài)下創(chuàng)作等很多問題，在周應(yīng)愿筆下，都給出了通過自己實(shí)踐思考之后的答案。

并且周應(yīng)愿時時與詩、書、文、畫的創(chuàng)作論相融合，利用通感，信手拈來，體現(xiàn)了其博大精深的學(xué)識，從中也可以看到明代印人如何將中國古代傳統(tǒng)藝術(shù)理論引入印論之中，使這門嶄新的印章理論迅速的豐碩起來。其時文人流派篆刻興盛，但是篆刻藝術(shù)依然是附庸在書法繪畫藝術(shù)身邊的，雖然其時印譜已經(jīng)盛行，并深受追捧喜愛，但是作為書畫作品的一部分的印章藝術(shù)還是主體，那么與詩、文、書、畫的通感便更為重要?！队≌f》主張印章創(chuàng)作思維應(yīng)與詩、文、書、畫一樣的形象思維，強(qiáng)調(diào)靈感。在《印說》中《興到》一章之中有著如下的描述：

有佳興，然后有佳篆，然后有佳刻。佳于致者，有字中之情，佳于情者有字外之致。勢斜反直，體疏反密，動吾天機(jī)，而莫知所以然。昔王洽之潑墨畫，先以墨沈潑圖障上，緣其形象山石林泉，云霞卷舒，倏然造化。其于興可知，夫篆印亦若是

這里的觀點(diǎn)與我們傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)是相通的。特別是其所謂“天機(jī)”，用我們今天的話就是藝術(shù)的一些內(nèi)在規(guī)律，與詩、文、書、畫等藝術(shù)都是緊密相連，有共通之處的。

筆陣圖曰：紙者陣也，筆者刀梢也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將副也，結(jié)構(gòu)者謀略也，飏筆之次，吉兇之兆也，出入者號令也，屈折者殺戮也。此亦可通于作印法也。下筆如下營，審字如審敵，對篆如對壘，臨刻如臨陣，以意為將，以手指為卒，以坐落為形勝，以識藻為糧餉，以意義為甲胄，以毫管為弓矢，以刀挫為劍戟，以布筭為指揮，以配合為變動，以風(fēng)骨為堅守，以鋒芒為攻伐，以得意為奏凱，以知音為賞功。

這是《印說》中《大綱》一章的一段話。這里將復(fù)雜的治印過程，始終貫串于一根主線之上，故而他稱之為“大綱”。而這綱是什么呢，周應(yīng)愿表達(dá)為“意”，而這便是創(chuàng)作的核心，“以意為將”的主導(dǎo)。用兵法來解說治印，一是見周應(yīng)愿學(xué)識之博，比喻之精妙，二是可見文化和藝術(shù)的通感。

在敘說章法的時候，《印說》稱章法為“如元?dú)庵芰饕簧碚摺?，字法謂之“如眾體咸根一心者”，點(diǎn)畫謂之“如耳、目、口、鼻各司一職”。

關(guān)于與詩、文、書、畫與印的通感，在《印說》中還有很多類似精妙的講解，但是也有一些通俗的講解，為大家所熟悉的是九不刻。

琴有五不彈，印有九不刻。篆不配不刻，器不利不刻，興不到不刻，力不余不刻，與俗子不刻，不是識者不刻，強(qiáng)之不刻，求之不專不刻，取義之不佳不刻。非窗明幾凈不刻，有不刻而后刻之無不精也。有不彈而后彈之無不諧也。文也，詩也，書也，畫也，與印一也。

雖然較為通俗，大家一見便知其意思，但是從中可以看到古時文人對于治印的謹(jǐn)慎與重視。如今印人似乎較難做到了，單說取義之不佳不刻，便很多人做不到。

與各種傳統(tǒng)文化藝術(shù)的通感似的解說，使得《印說》更為大家所接受，所以在其時深受追捧，又因為加入了很多作者本身治印實(shí)踐中的刀法論總結(jié)，使得后世對《印說》的評價更加高一些。對于一個喜歡篆刻的人，你可能不知道《印說》，也可能對周應(yīng)愿不是很熟悉，但是其“篆之三害、刀之六害”，“九不刻”等都會有所耳聞。如果你都不知道，那么只能說可能你不是很喜歡篆刻吧。

《印說》中另一大貢獻(xiàn)是首開了印品之先例，其標(biāo)準(zhǔn)與靈感來源于詩、文、書、畫評品說，分逸、神、妙、能四品。品評說，可視為古代批評書畫作品的一種主要法式，品評說早在南朝就出現(xiàn)了，分上中下三級九等。而神、妙、能的品評方法乃由唐代張懷瓘在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。對于藝術(shù)的品評，歷來是爭議最大的，因為其中有各人喜好，各個時期的潮流方向等不同因素?！队≌f》第一次將這種傳統(tǒng)的批評品鑒手段引入了印論，并通過“印品說”確定了符合印章藝術(shù)規(guī)律的審美標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)于周應(yīng)愿的印論我們只是簡單的介紹了一下，最后我們用其中的印品說的提要來結(jié)束：

文有法，印亦有法；畫有品，印亦有品，得其法，斯得其品。法由我出，不由法出，信手拈來，頭頭是道，如飛天仙人，偶游下界者，逸品也。體備諸法，錯綜變化，莫可端倪，如生龍活虎，捉摸不定者，神品也。非法不行，奇正迭運(yùn)，斐然成文，如萬花春谷，燦爛奪目者，妙品也。去短集長，力追古法，自足專家，如范金琢玉，各成良器者，能品也。

最后我們附上其時幾位名家的作品：

明·文彭：七十二峰深處

明·何震：云中白鶴

明·吳良止：采真堂印

明·魏植：悔庵

明·蘇宣：深的酒仙三味

明·汪關(guān)：子孫非我有委蛻而已矣

明·汪關(guān) ：善道