所謂科技異化，是指人們利用科學(xué)技術(shù)改變過(guò)、塑造過(guò)和實(shí)踐過(guò)的對(duì)象物，或者人們利用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象物，不但不是對(duì)實(shí)踐主體和科技主體的本質(zhì)力量及其過(guò)程的積極肯定,而是反過(guò)來(lái)成了壓抑、束縛、報(bào)復(fù)和否定主體的本質(zhì)力量，不利于人類(lèi)的生存和發(fā)展的一種異己性力量，它不但不是“為我”的,而是“反我”的。

科技異化與人的異化是同步的，當(dāng)科技不在是人的工具，而異化成人類(lèi)的不得不發(fā)展的存在時(shí)，人類(lèi)就異化成了科技的奴仆，人與科技的關(guān)系也變成了人依賴(lài)于科技的發(fā)展而存在，人難以離開(kāi)科技，不得不生活在科技劃定的范圍內(nèi)活動(dòng)。

人的勞動(dòng)成果所形成的物反過(guò)來(lái)對(duì)人進(jìn)行控制，使人失去了本來(lái)所具有的主體性和創(chuàng)造性，勞動(dòng)者成了轉(zhuǎn)動(dòng)著的機(jī)械系統(tǒng)的組成部分，人不表現(xiàn)為勞動(dòng)的主人，而成為商品交換中的商品。

客體化的物質(zhì)世界，反過(guò)來(lái)控制主體，使人喪失主體性，盧卡奇在闡明物化的表現(xiàn)時(shí)說(shuō):“人自身的活動(dòng),他自己的勞動(dòng)變成了客觀的、不以自己的意志轉(zhuǎn)移的某種東西,變成了依靠背離人的自律力而控制了人的某種東西?！?strong>這是科技所帶來(lái)的巨大力量讓人們產(chǎn)生了一種難以遏制的自負(fù)，而人類(lèi)的自負(fù)又加劇了科技的自負(fù)。

“人類(lèi)已經(jīng)被一種虛幻地、自滿自足地考慮實(shí)踐構(gòu)造的科學(xué)遺棄了;這種科學(xué)所從屬并為之服務(wù)的實(shí)踐,就好像某種在科學(xué)界限之外的東西一樣;這種科學(xué)滿足于思想與行動(dòng)的分離?！?/blockquote>

20世紀(jì)60年代以來(lái)，科技的創(chuàng)新與繁榮發(fā)展極大地促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的繁榮發(fā)展，但是人們也逐漸意識(shí)到科技的盲目發(fā)展對(duì)人類(lèi)社會(huì)與自然的破壞，環(huán)境污染，臭氧層空洞，全球變暖，氣候異常，全球性傳染病突發(fā)等問(wèn)題，讓人們特別是科學(xué)工作者及科學(xué)哲學(xué)家意識(shí)到人們需要對(duì)科技進(jìn)行反思，需要在社會(huì)發(fā)展中找到一條調(diào)和科技與人關(guān)系的道路。

要解決科技異化對(duì)人類(lèi)社會(huì)的束縛，就需要找到科技異化的原因，霍克海默和馬爾庫(kù)塞著重強(qiáng)調(diào)科技異化在于運(yùn)用科技的外部因素。

霍克海默說(shuō):“并不在科學(xué)技術(shù)本身，而在于那些阻礙科學(xué)發(fā)展并與內(nèi)在于科學(xué)中的理性成分格格不入的社會(huì)條件?！瘪R爾庫(kù)塞認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的異化與科學(xué)技術(shù)本身沒(méi)有必然的聯(lián)系，而在于現(xiàn)階段的社會(huì)勞動(dòng)組織方式出了問(wèn)題。

也有專(zhuān)家認(rèn)為“科技異化”的主要原因不在于社會(huì)，例如，技術(shù)理性批判的一代大師哈貝馬斯認(rèn)為，科技異化的原因在于科技自身。

無(wú)論科技異化的原因是在于社會(huì)還是在于科技本身，但科技異化在本質(zhì)上是一種價(jià)值的扭曲，是科技成果的不合理應(yīng)用對(duì)人的發(fā)展、人與自然關(guān)系的異化，更甚者是人們反而對(duì)這種現(xiàn)象樂(lè)此不疲。

無(wú)論是馬克思主義經(jīng)典作家從社會(huì)關(guān)系和制度方面反思科技異化現(xiàn)象，還是人本主義學(xué)者( 如盧梭、雅斯貝爾斯和海德格爾) 對(duì)現(xiàn)代科技導(dǎo)致人性缺失、自由剝奪和道德危機(jī)的抨擊，或者法蘭克福學(xué)派( 如馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯) 從人的解放的角度對(duì)工具理性引致的科技異化的批判，以及后現(xiàn)代主義學(xué)者( 如羅蒂、霍伊) 對(duì)科技理性有限性的解讀和“羅馬俱樂(lè)部”等科技悲觀論者對(duì)科技負(fù)效應(yīng)的深思，都指出了一個(gè)正在發(fā)展的趨勢(shì)，即隨著科技的發(fā)展，科技與倫理的疏離、理性與價(jià)值的分裂的現(xiàn)象也日益嚴(yán)重。

科技與人文的分離，使人逐漸物化。

科學(xué)家們也許并不反對(duì)人道主義，甚至認(rèn)同唯人主義的“力量原則”，但當(dāng)這種力量原則與特定的歷史文化經(jīng)驗(yàn)發(fā)生沖突時(shí)，他們有可能犧牲后者。科學(xué)與人文的分裂體現(xiàn)在科學(xué)對(duì)人文傳統(tǒng)的輕視，特別是當(dāng)這種人文傳統(tǒng)不合技術(shù)理性的邏輯時(shí)。

要解決這種科技倫理價(jià)值上的偏差，只憑借政治宣傳是不可靠的，不懂科學(xué)的人想通過(guò)口號(hào)就改變?nèi)藗儗?duì)已經(jīng)深陷科技的福利的看法是很困難的?？茖W(xué)異化的解決還是需要科學(xué)家、科學(xué)工作者來(lái)負(fù)擔(dān)，只有了解科學(xué)的人才能對(duì)科學(xué)有發(fā)言權(quán)。