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紅樓夢第一回中所說的吳玉峰和東魯孔梅溪是什么人?

 深信不疑 2019-06-14

《紅樓夢》第一回有“至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰《風(fēng)月寶鑒》。”

為什么《紅樓夢》有這么多的書名和作者,我們再來看《紅樓夢》中還有同樣的例子, 甄寶玉,和賈寶玉一樣相貌性情的人,書中第二回:賈雨村介紹甄家之寶玉:他說:‘必得兩個(gè)女兒伴著我讀書,我方能認(rèn)得字,心里也明白,不然我自己心里糊涂。’【甲戌側(cè)批:甄家之寶玉乃上半部不寫者,故此處極力表明,以遙照賈家之寶玉,凡寫賈家之寶玉,則正為真寶玉傳影。蒙側(cè)批:靈玉卻只一塊,而寶玉有兩個(gè),情性如一,亦如六耳、悟空之意耶?】

脂硯齋批語清楚明白:賈寶玉和甄寶玉,如同假悟空和真悟空,如同悟空與六耳。其實(shí)說白了就是一人有多個(gè)化身,曹雪芹在《紅樓夢》書中的化身可以是 甄寶玉,賈寶玉,曹雪芹作為作者,也是有多個(gè)化身,是吳玉峰,是東魯孔梅溪,是空空道人。那么《紅樓夢》的書名也有不同的化身!是《石頭記》,是《風(fēng)月寶鑒》等等。那么這樣寫是因?yàn)檎涎鄯ǎ驗(yàn)闀杏械K語。

那么曹雪芹所化身的他們兩個(gè)作者的原型是誰?紅學(xué)界針對“吳玉峰”和“東魯孔梅溪”的考證很多,無法避免我的考證的結(jié)果和網(wǎng)絡(luò)上的一致,那么我以另外的角度來探討他們的原型。

我的考證的出發(fā)點(diǎn)是東魯孔梅溪的“東魯”地名。這個(gè)詞代表的是地名,這是關(guān)鍵。我們要是把,吳玉峰,東魯孔梅溪,曹雪芹三個(gè)名字這么排列,以地名為主要的線索聯(lián)系,那么吳代表吳地,東魯代表山東,曹代表曹魏的魏地。那么這三個(gè)地方和曹雪芹有重大聯(lián)系。

曹雪芹的祖先是魏國的曹操。東魯山東和曹家的聯(lián)系是因?yàn)槔铎?,曹寅之妻李氏是李煦的姊妹。李煦和曹家是一榮俱榮,一損俱損的同一體??滴踅o李煦的朱批也說:“曹寅于爾同事一體”。李煦本姓姜,原籍山東省萊州府昌邑縣。父李士楨,本姓姜。明崇禎十五年(1642),昌邑遭“壬午兵燹”,士楨被清軍俘虜,過繼正白旗佐領(lǐng)李西泉為子,改姓李氏。

吳的地域包括現(xiàn)在的浙江、江蘇南部及安徽東南部一帶說吳語的地方。那么吳代表的是江寧織造曹家和蘇州織造李家以及杭州織造孫家。

先來說吳玉峰考證其實(shí)網(wǎng)絡(luò)上的考證我覺得是對的,他的原型是吳偉業(yè)。吳偉業(yè)(1609年6月21日—1672年1月23日),字駿公,號梅村,別署鹿樵生、灌隱主人、大云道人,漢族,江蘇太倉人。為什么叫吳玉峰,因?yàn)樽髡哒J(rèn)為吳偉業(yè)就是吳地的魏玉峰。魏良輔(1489-1566),號玉峰,流寓于江蘇太倉。是嘉靖年間杰出的戲曲音樂家、戲曲革新家,昆曲(南曲)始祖。

我們來說說吳偉業(yè)的戲曲作品《秣陵春》和《紅樓夢》的關(guān)系。

秣陵是地名,現(xiàn)在秣陵街道地處南京市江寧區(qū)中部,而南京也稱為石頭城,那么《秣陵春》也可以看成《石頭春》,所以《石頭春》和《石頭記》書名是非常的相似。

兩書都有“真”、“假”做為人物姓氏,《秣陵春》有“真大爺”、“賈姐姐”。《紅樓夢》中有“甄家”“甄士隱”、“賈府”“賈雨村”。

兩書以“鏡子”和“玉”作為主要道具,《秣陵春》中“宜光寶鏡”,《紅樓夢》中有“風(fēng)月寶鑒”

兩書都有幻境,宜光寶鏡幻化亡故的李后主的世界,《紅樓夢》為女兒情幻化一個(gè)太虛幻境。我個(gè)人覺得這是重中之重,這是一個(gè)曹雪芹的精神樂園。值得一說的寶玉神游太虛時(shí)出現(xiàn)了同樣的寶鏡。

回到《紅樓夢》書中第五回:案上設(shè)著武則天當(dāng)日鏡室中設(shè)的寶鏡,【甲戌側(cè)批:設(shè)譬調(diào)侃耳,若真以為然,則又被作者瞞過?!恳贿厰[著飛燕立著舞過的金盤,盤內(nèi)盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜。上面設(shè)著壽昌公主于含章殿下臥的榻,懸的是同昌公主制的聯(lián)珠帳。寶玉含笑連說:“這里好!”【擺設(shè)就合著他的意?!壳厥闲Φ溃骸拔疫@屋子大約神仙也可以住得了。”說著親自展開了西子浣過的紗衾,移了紅娘抱過的鴛枕,【甲戌側(cè)批:一路設(shè)譬之文,迥非《石頭記》大筆所屑,別有他屬,余所不知?!?/p>

這里的脂硯齋特別注明:一路設(shè)譬之文,迥非《石頭記》大筆所屑,別有他屬,余所不知。

這一段脂硯齋描寫特別強(qiáng)調(diào)這段描寫不是曹公寫的,是別有他屬,其實(shí)就是曹雪芹借鑒了《秣陵春》,《秣陵春》同樣有穿越時(shí)代的神物,宜官寶鏡和于闐玉杯,以及古董晉唐名帖和燒槽琵琶;《紅樓夢》這一段出現(xiàn)了穿越神物和古董,安祿山擲過傷了太真乳的木瓜,武則天當(dāng)日鏡室中設(shè)的寶鏡,等等。曹雪芹借秦氏之口說“我這屋子大約神仙也可以住得了?!闭f出這是一出和《秣陵春》一樣的穿越神劇!

接著說東魯孔梅溪的原型,它是東魯孔尚任,我覺得網(wǎng)絡(luò)地論證也是對的!為什么?我的考慮是吳玉峰是戲曲作家,那么孔梅溪也應(yīng)該同樣是戲曲作家,再結(jié)合東魯兩個(gè)字很容易聯(lián)想到孔尚任??咨腥嗡强鬃拥牡诹拇鷮O,清初詩人、戲曲作家,世人將他與《長生殿》作者洪昇并論,稱“南洪北孔”。其創(chuàng)作的《桃花扇》傳奇劇本,近代·梁啟超《小說叢話》:“但以結(jié)構(gòu)之精嚴(yán),文藻之壯麗,寄托之遙深論之,竊謂孔云亭《桃花扇》冠絕千古矣!

《紅樓夢》沒有直接寫《桃花扇》,我覺得是作者有意回避,因?yàn)椤短一ㄉ取穭?chuàng)作的時(shí)間和曹雪芹生活的年代太近了,不符合曹雪芹模糊的寫法。

回頭說說梅溪的由來,根據(jù)吳玉峰脫胎于魏玉峰,孔梅溪應(yīng)該脫胎和梅溪有關(guān)的戲曲家,那么應(yīng)該是誰,這有些模糊,因?yàn)闆]有標(biāo)志性的人物,我感覺是是王十朋。

王十朋生卒于1112年11月9日-1171年8月6日。字龜齡,號梅溪,今浙江省樂清市四都左原梅溪村人?!都t樓夢》第四十四回開篇原文道:話說眾人看演《荊釵記》,寶玉和姐妹一處坐著。林黛玉因看到《男祭》這一出上,便和寶釵說道:“這王十朋也不通的很,不管在那里祭一祭罷了,必定跑到江邊子上來作什么!俗話說,‘睹物思人’,天下的水總歸一源,不拘那里的去舀一碗看著哭去,也就盡情了。

我們再回到書中,看看曹雪芹和北孔的聯(lián)系,還真有曹雪芹以孔尚任北曲為創(chuàng)作風(fēng)格的曲子。[終生誤]曲子后面甲戌本有眉批:“語句潑撒,不負(fù)自創(chuàng)北曲”。通常曹雪芹是有佐證的。[樂中悲]曲子后面甲戌本有眉批“悲壯之極,北曲中不能多得”。

再來說說一個(gè)有趣的異曲同工曲子!

《桃花扇》

【離亭宴帶歇指煞】俺曾見金陵玉殿鶯啼曉,秦淮水榭花開早,誰知道容易冰消!眼看他起朱樓,眼看他宴賓客,眼看他樓塌了!這青苔碧瓦堆,俺曾睡風(fēng)流覺,將五十年興亡看飽。那烏衣巷不姓王,莫愁湖鬼夜哭,鳳凰臺(tái)棲梟鳥。殘山夢最真,舊境丟難掉,不信這輿圖換稿!謅一套《哀江南》,放悲聲唱到老。

眼看他起朱樓,眼看他宴賓客,眼看他樓塌了!這是現(xiàn)代有名的網(wǎng)絡(luò)語,他的出處正是《桃花扇》。那么它和誰對比呢?

《紅樓夢》

王熙鳳【聰明累】機(jī)關(guān)算盡太聰明,反算了卿卿性命。生前心已碎,死后性空靈。家富人寧,終有個(gè)家亡人散各奔騰。枉費(fèi)了意懸懸半世心,好一似蕩悠悠三更夢。急喇喇似大廈傾,昏慘慘似燈將盡。呀!一場歡喜忽悲辛,嘆人世終難定!

兩首曲子同在那里,都有大廈傾,《紅樓夢》的大廈傾,就是指朱樓,紅樓也,這和《桃花扇》眼看他起朱樓,眼看他宴賓客,做了一個(gè)對應(yīng)。

《紅樓夢》半世心對應(yīng)《桃花扇》五十年興亡看飽。

王熙鳳是末世鳳凰,所以脂硯齋說她是梟雄,對應(yīng)《桃花扇》是末世鳳凰臺(tái)棲梟鳥。

王熙鳳的判詞東海請來金陵王,對應(yīng)《桃花扇》俺曾見金陵玉殿鶯啼曉,那烏衣巷不姓王。

王熙鳳是風(fēng)月之人,王熙鳳正是從風(fēng)月寶鑒來,對應(yīng)了《桃花扇》秦淮水榭花開早,俺曾睡風(fēng)流覺。

那么我們做一個(gè)總結(jié):曹雪芹故意說出這兩個(gè)人有什么含義,第一向他們致敬,《紅樓夢》的寫作借鑒了前輩戲曲藝術(shù)成就,曹雪芹非常喜歡戲曲,造詣太深,曹雪芹更為自信的化身為當(dāng)代的東魯孔尚任和吳地的吳偉業(yè),寫出《紅樓夢》。第二《桃花扇》和《秣陵春》“借男女的離合之情,寫前朝大明興亡之感”,那么曹雪芹更為膽大,他是借男女的離合之情,寫當(dāng)朝大清的政治,九子奪嫡,再次強(qiáng)調(diào)《紅樓夢》的血淚史。

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