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“新疆維吾爾自治區(qū)博物館”館名是老一代革命家朱德委員長1959年來新疆視察工作時為博物館題寫的。 季羨林曾在1986年《紅旗》第3期撰文指出：“世界歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個，而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再沒有第二個。”這句話精辟地概括了新疆在人類文明發(fā)展史上的獨特地位。 2005年新館建成。 院子里的古石。 展廳布置圖。 博物館大廳
《西域歷史的記憶--新疆歷史文物陳列》是中國新疆維吾爾自治區(qū)博物館的基本陳列，展出面積1500平方米，歷史文物700多件，整個陳列分為文明的曙光、金石之光耀天山、漢通西域開先河、群雄爭霸民族融合、大唐雄威置安西、勇捷回鶻遷天山、蒙古西征立漢國、大清一統(tǒng)治新疆八個單元。 這里展出的文物有石器、陶器、木器、文書、毛、棉、絲織品、青銅器、鐵器、玉器、各類雕塑、繪畫、巖畫、金銀器、貨幣、食品等種類齊全，具有典型的地方特色，并散發(fā)著濃濃的中原文化的氣息。這些文物從不同的角度充分證明，早在公元前，新疆就列入了中國版圖，成為祖國領(lǐng)土不可分割的組成部分；生活在這里的各族人民利用自己的雙手和聰明才智創(chuàng)造了悠久的歷史、燦爛的文化。 西域文明的曙光
最早可以溯源到距今１萬多年的人頭化石——阿圖什人頭骨，這是中國最西端發(fā)現(xiàn)的、最為古老的古人類頭骨標本。
金石之光耀天山
青銅器皿
青銅武士俑，距今2500年。斯基泰文化特質(zhì)明顯。 斯基泰人(Scythians)，又譯西古提人、西徐亞人或賽西亞人;古代波斯人稱之為 Saka 塞克人，分為戴尖帽塞克人、飲豪麻汁塞克人、海那邊的塞克人;中國《史記》、《漢書》稱之為塞種、尖帽塞人或薩迦人，是南俄草原上印歐語系東伊朗語族之游牧民族。斯基泰隨居地從今日俄羅斯東部的歐洲部分一直到內(nèi)蒙古和鄂爾多斯沙漠，是史載最早之游牧民族，善于養(yǎng)馬，據(jù)信騎術(shù)與奶酪等皆出于其發(fā)明。戰(zhàn)國青銅塑像，合范鑄造，中空。武士頭戴遮沿高頂帽，頂端向前卷曲。鼻高，嘴較寬，顴骨內(nèi)收。上身裸，腰結(jié)短裙，赤足，左腿屈曲，右腿跪地。兩手環(huán)握，置腿上，手內(nèi)的物件出土時已失。武士體魄健壯，雙目凝視前方，威武自信，具有濃郁的草原游牧民族特征，出土地區(qū)是戰(zhàn)國時期塞克人活動的中心地域，學術(shù)界認為是典型的尖頂塞人形象，是與塞克文化關(guān)系密切的典型雕塑藝術(shù)的代表作之一。
小河墓地位于羅布泊地區(qū)孔雀河下游河谷南約60公里的羅布沙漠中，小河以東102公里就是著名的樓蘭遺址。墓地沙山高出地表7.75米，面積2500平方米。 20世紀初1910~1911年間，生活在這片區(qū)域的羅布獵人奧爾德克就發(fā)現(xiàn)了這座墓葬。這使他能夠在1934年瑞典考古學家貝格曼到來時擔任了尋找這座墓葬的向?qū)А?/span> 1934年，瑞典考古學者貝格曼(F.Bergnm)在小河墓地發(fā)現(xiàn)了他認為是"世界上保存最完好的木乃伊"，這些木乃伊通過鑒定被認為是"印歐人種"。 自那以后，小河墓地就在沙海中神秘地消失了蹤跡，中國學者半個多世紀以來為尋找這處古代遺寶進行了不懈努力。2000年12月11日，新疆文物考古研究所王炳華研究員隨深圳大唐影視廣告公司組織的《中國西域大漠行》攝制組，借助地球衛(wèi)星定位儀(GPS)進入羅布沙漠，終于再次找到小河墓地。 墓地整體由數(shù)層上下疊壓的墓葬及其它遺存構(gòu)成，是平緩的沙漠中突兀而起的一個橢圓形沙山。沙山高出地表7.75米，面積2500平方米。發(fā)掘前，沙山表面矗立著各類木柱140根，在墓地中部和墓地的西端各有一排保存較好的大體上呈南北走向的木柵墻，以中部的木柵墻為界可將墓地分為東西兩區(qū)。整個墓地猶如一只插滿了筷子的饅頭。 發(fā)掘墓葬33座，其中成人墓25座、兒童墓8座，獲服飾保存完好的干尸15具、男性木尸1具、罕見的干尸與木尸相結(jié)合的尸體1具，發(fā)現(xiàn)兩組重要的祭祀遺存，發(fā)掘和采集文物近千件，不少文物舉世罕見。 小河墓地模擬現(xiàn)場。 插羽氈帽，距今約3800年。
察吾乎古墓群位于和靜縣哈爾莫墩鄉(xiāng)北部、天山南麓山前地帶的察吾乎溝口至覺倫吐爾根村北面的洪積臺地上，在方圓5平方公里的范圍內(nèi)有五片較大的墓地，共約兩千余座墓葬。察吾乎溝古墓群是新疆目前發(fā)現(xiàn)的最大一處氏族公共墓地。墓葬密集，排列有序，規(guī)模宏大，石圍墓、屈肢葬和帶流彩陶器是其文化的主要特征。除3號墓地為東漢早期外，主要墓葬的年代大概在公元前1000至公元前500年，墓葬的形制、出土遺物及文化內(nèi)涵表現(xiàn)出鮮明的地域文化特征，已被命名為"察吾乎文化"。2001年06月25日，察吾乎古墓群作為青銅時代至春秋時期的寶貴文化遺跡，被國務(wù)院批準列入第五批全國重點文物保護單位名單。 以下陶器均距今約2800年，1987年和靜縣察吾呼溝墓葬出土。
均距今約2800年的青銅器。
高領(lǐng)鼓腹陶罐，距今約3000-2500年，2001年尼勒克縣窮科克墓葬出土。
扎滾魯克古墓群發(fā)現(xiàn)于1930年，墓葬位于新疆維吾爾自治區(qū)且末縣托格拉克勒克鄉(xiāng)扎滾魯克村西2公里處綠洲邊緣地帶的臺地上。上限年代距今約3000年，下限年代至魏晉。
黃底螺旋紋葛、黃色條紋毛布
吐魯番是絲綢之路的重要樞紐，自有文獻記載以來就是中國多民族聚居、多種宗教并存、文化一體多元的區(qū)域。在青銅時代與早期鐵器時代，活動在這里的眾多族群通過亞歐草原通道與東西方文明發(fā)生了廣泛而深刻的聯(lián)系。吐魯番盆地史前文化遺存包括艾丁湖、洋海、喀格恰克墓地等，以洋海墓地最為豐富。反映了公元前5-前3世紀車師人的社會生活。
此物采用金箔模壓捶牒的手法制出兩虎相對，張口怒目而視之狀。鬃毛、尾紋以及其它紋飾也都制作精美，手法細膩，表現(xiàn)出較高的工藝水平。動物紋飾是北方草原常見的一種紋飾風格，當時生活在阿拉伯一帶的民族把二虎相爭的場面做成帶飾，說明他們經(jīng)常接觸虎，對虎的習性特點觀察很細致，具有鮮明的時代和民族風格。 米蘭古城位于新疆若羌縣米蘭鎮(zhèn)，坐落于阿爾金山西麓山腳下，是古絲綢之路西出陽關(guān)翻越阿爾金山后進入南疆東部的第一座城鎮(zhèn)。位于新疆若羌縣城東40公里處。米蘭古城遺址屬全國重點文物保護單位。是一組不同年代的跨文化遺址群，由唐代吐蕃古戍堡和周圍分布的魏晉時期的古建筑群遺址，以及漢代屯田水利工程設(shè)施組成，是著名的古代西域名城鄯善古國伊循城遺址。 昆侖山區(qū)遺存主要有香寶寶、下坂地和流水墓地。
四足陶盆，距今約2500年鄯善縣洋海墓葬出土；白冰鋼錠，距今約2600年，1985年尼勒克縣銅礦遺址出土；銅馬銜，距今約2500年，鄯善縣洋海墓葬出土。 康家石門子巖畫是一幅國內(nèi)及世界上罕見的生殖崇拜巖畫。位于新疆昌吉州 呼圖壁縣的天山腹地， 兩條山溪匯流處的西北岸的新第三紀的粉砂巖壁上。這處巖畫經(jīng)有關(guān)專家論證定為距今三千年的塞人遺存。據(jù)認為巖刻完成于原始社會后期父系氏族社會階段。是研究新疆原始社會的珍貴資料。
石杵，距今約3000年，1976年木安縣四道溝遺址采集
玉琮、距今約2400年、故宮博物院調(diào)撥。
公元前60年，為了管理統(tǒng)一后的西域，西漢在烏壘城(今輪臺縣境內(nèi))建立西域都護府，正式在西域設(shè)官、駐軍、推行政令，開始行使國家主權(quán)。 鄭吉被漢宣帝任命為西域都護，是西漢王朝派駐西域的最高軍政長官，直屬中央領(lǐng)導(dǎo)，相當于內(nèi)陸郡太守。 從此西域地區(qū)列入了西漢王朝的版圖，這是新疆歷史上的重大事件，也是我們統(tǒng)一的多民族國家在形成和發(fā)展史上的一件大事。 正如《漢書》所論：“漢之號令班西域矣，始自張騫而成于鄭吉?！?/span>
西域都護府管轄區(qū)
西域都護府年表。
戊己校尉西漢初元元年(前48)置，為駐車師屯田的最高長官。
西域烽燧。白晝以煙為信號。叫烽，夜間以火為信號，叫燧。從漢代開始，歷經(jīng)千百年的風雨，留下了一二百處烽燧遺址。 司禾府?。ㄗ螅h歸義羌長?。ㄖ校⒗畛缰。ㄓ遥：竺鎯擅队≡趪也┪镳^。
司禾府印 東漢，邊長2厘米，通高1.6厘米，1959年民豐縣尼雅遺址出土。煤精制作，正方形，橋形鈕，印文為陰刻篆書“司禾府印”。漢代在西域最重要的經(jīng)濟建設(shè)是屯田，但關(guān)于司禾府以及在尼雅河流域的精絕國是否實施過屯田，史書并無記載。此枚官印出土說明東漢在尼雅一帶屯田，并設(shè)有專司屯田事務(wù)的機構(gòu)，填補史書的空白。
舉世聞名的新疆重要古跡樓蘭古城，位于羅布泊西部，處于西域的樞紐，在古代絲綢之路上占有極為重要的地位。我國內(nèi)陸的絲綢、茶葉，西域的馬、葡萄、珠寶，最早都是通過樓蘭進行交易的。樓蘭古國在公元前176年前建國，到公元630年卻突然神秘地消失了，只留下了一片廢墟靜立在沙漠中，引發(fā)后人很多的遐想。 瑞典探險家斯文·赫定從1895年從西向東穿越塔克拉瑪干沙漠。1988年第二次穿越塔克拉瑪干沙漠。在無邊沙漠奪路而走，卻將他引導(dǎo)到了一處處重要古城遺址：丹丹烏里克、喀拉墩、瑪扎塔格戍堡……直到1900年3月28日，由于一個偶然機遇，發(fā)現(xiàn)樓蘭古城。
“五星出東方利中國”錦護膊出土于民豐縣尼雅遺址一座東漢末至魏晉時期的雙人合葬墓中，位列首批禁止出國（境）展覽文物目錄之首。
于闐國(前232-1006年)是古代西域佛教王國，1006年被喀喇汗國吞并，逐漸伊斯蘭化。11世紀，人種和語言逐漸回鶻化。于闐地處塔里木盆地南沿，東通且末、鄯善，西通莎車、疏勒，盛時領(lǐng)地包括今和田、皮山、墨玉、洛浦、策勒、于田、民豐等縣市，都西城(今和田約特干遺址)。 古墓群分東、西兩部分。已發(fā)掘墓葬38座，馬坑2座。出土文物豐富，除大量生活用具外，精美的絲織品、漢代銅鏡和帶有異域風格圖案的毛織品俱為東西文化交流的典型例證。"山普拉"一詞，學者多認為可能是古和田語而非維吾爾語。墓葬群分布在昆侖山山前的戈壁臺地，地形較平坦。墓葬西部已開墾出不少耕地，建有溝渠、道路和田園等。果園中果樹繁茂，所以當?shù)乩相l(xiāng)稱做"沙依巴"，維吾爾語，即"河床、果園"之意。臺地上主要是墓葬群，分布范圍相當廣?，F(xiàn)依據(jù)先后發(fā)掘的位置將墓葬群由東向西編為Ⅰ號、Ⅱ號、Ⅲ號 三個墓地。同時，在墓葬群中還發(fā)現(xiàn)了公元4、5世紀的佛教遺址和現(xiàn)代墓葬，采集到墨書古和田文的殘片。
“馬人”武士毛織物 該件出土時已被剪裁作四塊，縫成褲子，現(xiàn)為拼對復(fù)原。上部是希臘神話中吹奏豎笛的半人半馬怪，下部為執(zhí)矛武士像。在織法上，棕色經(jīng)線兩股合捻，密度6－8根∕厘米，緯線密度34－36根∕厘米。緯線是24種不同顏色的細毛線，圖案紋樣由小梭子引著各色緯線斷斷續(xù)續(xù)地織出，而且武士的面部以層層退暈表示明暗，極富立體感。這種在公元前后由西方傳到新疆的緙毛織品所采用的通經(jīng)斷緯的織造技術(shù)，對中國唐宋時代精湛的緙絲工藝產(chǎn)生了深遠的影響。
鹿頭紋毛織物 多色平紋毛織物，由紅、黃、綠、紫等色線織成條紋，并由多種圖案構(gòu)成，其中鹿頭花紋圖案新穎，工藝精湛，經(jīng)緯線較為勻稱，經(jīng)線細，織密緯線較粗而勻稱，織質(zhì)規(guī)整，色澤鮮艷，顯示了西域地區(qū)在毛織手工藝上的創(chuàng)造和革新。由此可知，山普拉較早就普遍以毛作為他們的衣著和毛毯。毛織物的紋飾具有前后相隨、曲直結(jié)合、大小相承的整體布局，內(nèi)容豐富多彩，歷千年而依然色彩鮮艷，這是西域古代民族對中華文明的重要貢獻。
樹葉紋鞍毯。 出土時覆蓋在馬鞍上，保存完好，色澤鮮艷如新。是以簡單平紋為基礎(chǔ)的栽絨組織，采用“馬蹄扣”法結(jié)扣，四角有流蘇。毯面呈紅色地，有三層邊框，主邊框是在淺藍色上填充幾何形葉紋圖案。毯心鋪滿藍色菱形紋。
尼雅遺址位于民豐縣城以北150千米的尼雅河尾閭，塔克拉瑪干大沙漠的腹心地區(qū)。 古遺址散處掩坦在古尼雅河谷的沙丘鏈之間，以佛塔為中心，呈帶狀南北延伸25千米，東西布展5—7千米。在這片狹長區(qū)域內(nèi)，散布著規(guī)模不等、殘存程度不一的眾多房屋遺址、場院、墓地、佛塔、佛寺、田地、果園、畜圈、渠系、池塘、陶窯和冶煉遺址等。發(fā)現(xiàn)的各類遺址已多達70處以上。尼雅這一夢幻般殘留于瀚?；哪械墓糯拿鬟z址，經(jīng)多數(shù)學者考證，就是《漢書西域傳》中記載的有“戶480、口3360、勝兵500人”的“精絕國”故地。 該古城1901年首次發(fā)現(xiàn)，解放后，新疆博物館等單位組織專業(yè)隊伍對尼雅遺址進行了多次調(diào)查產(chǎn)搶救性清理。
敷面、毛編織袋。
佉盧文木牘，東漢－晉（公元25－420年），1959年民豐縣尼雅遺址出土。 佉盧文(Kharosth I)起源于古代犍陀羅（印度西北、巴基斯坦、阿富汗一代），源于古代中東與波斯帝國通用的阿拉米文。最早發(fā)現(xiàn)的佉盧文可追溯至公元前251年，公元1-2世紀由犍陀羅人的東遷在絲綢之路上廣泛傳播，通行于鄯善、于闐和龜茲等國，作為絲路上的通商語文和佛教語文，影響力直達敦煌和洛陽。 佉盧文本身是犍陀羅人書寫犍陀羅語的文字，犍陀羅語是古印度西北的一種方言，曾是貴霜王朝的官方語言。隨著犍陀羅人在絲綢之路上的遷徙，影響了于闐語和鄯善語也開始用佉盧文書寫。佉盧文最先傳到于闐，但于闐語并不適合用佉盧文拼寫，因此實際只在貴族和宗教人士之間使用，直到傳到鄯善才開始廣泛應(yīng)用。 到3世紀佉盧文隨著貴霜王朝的滅亡在本土消失，但在于闐和鄯善仍被使用，可能直到7世紀才徹底被遺棄。
鹿頭紋綴織毛絳、毛繡帶，黃色三條菱提花毛絳。
絲路珍寶聚營盤 尉犁縣營盤墓葬，為1997年十大考古發(fā)現(xiàn)之一。這是一處漢晉時期的大型聚落遺址，包括古城、城外佛寺、烽燧、公共墓地以及農(nóng)田。發(fā)掘清理的 132余座漢晉墓，是目前羅布淖爾地區(qū)發(fā)掘的面積最大、發(fā)掘資料最為豐富的一處墓地，它的發(fā)掘為建立這一地區(qū)這一時段考古學文化的序列提供了珍貴的基礎(chǔ)材料。
木罐、木杯、粉盒。東漢，1995年尉犁縣營盤墓葬出土。
龜茲古國地處古絲綢之路上的交通要沖，曾經(jīng)是西域地區(qū)政治、經(jīng)濟和文化的中心，佛教從印度首先傳入新疆，再傳入中原，龜茲的地理位置決定它成為"西域佛教"的一個中心。是東西方文化孕育出的天之驕子，是人類文化的大觀園。她有著狄俄尼索斯式的樂舞藝術(shù)，有著堪比敦煌的石窟壁畫，有著巧奪天工的紡織工藝，更有著海納百川的民族文化心理。
對羊銅飾牌（左）、圓形銅扣（右）漢代（公元前206-220年），1985年溫宿縣包孜東墓葬出土。
交河故城是古代西域三十六國之一的車師前國的都城，現(xiàn)存遺址均屬唐代時期建筑群落，是目前全國現(xiàn)存面積最大的、保存最完整的生土建筑遺址。
金冠是由四條細管狀的金屬品相互疊壓構(gòu)成半圓形束冠，冠后部兩側(cè)不相連接。紋飾為半浮雕式，在束冠的上下方各飾兩組虎噬動物的圖案，形象逼真，生動地表現(xiàn)出草原上動物世界的情景。
烏孫人是漢代連接東西方草原交通的最重要民族之一，是受塞種人影響很深的操突厥語的古代民族，烏孫人以游牧的畜牧業(yè)為主，兼營狩獵，不務(wù)農(nóng)耕，養(yǎng)馬業(yè)特別繁盛。其政治中心在赤谷城。
和田馬錢。
漢代銅鏡在西域
群雄逐鹿趨融合
高昌乃車師前部故地，以其地勢高敞、人庶昌盛而得名。漢曾派兵駐守，建壁壘，稱高昌壁。東晉咸和二年（327年）設(shè)高昌郡。第一次將郡縣制度完整地推行到西域。南北朝至唐初（460年至640年）高昌王國建都于高昌城。
通高52厘米,16厘米,寬25.4厘米，表額為圓弧形，表面涂有紅色顏料，但基本脫落。陰刻隸書五行四十字，字跡秀美清晰。
彩繪木豆（右）彩繪六足陶釜（左），南北朝，哈拉和卓1號墓出土。 泥俑，北朝。 織成履圖片，東晉。
彩繪木馬（左），晉、黑彩木怪獸（右），東晉,1966年出土。
是西晉至唐代高昌城居民的公共墓地。以葬漢人為主，同時葬有車師、突厥、匈奴、高車以及昭武九姓等少數(shù)民族居民。被當今學者稱為"高昌的歷史活檔案，是吐魯番地區(qū)的地下博物館"。于1988年被國務(wù)院列為全國重點文物保護單位。
棉絲紡染呈美景
陶范，北朝，皮山縣杜瓦遺址出土。
南北朝彩繪舍利盒。高17厘米，口徑8.5厘米，底徑19.2厘米，1976年出土于新疆阿克蘇地區(qū)柯坪縣的佛寺。這件南北朝彩繪舍利盒的胎骨細膩，呈土黃色，造型呈斂口，斜坡肩，直壁，平底，漏斗式蓋。用赭色與黑色繪制圖案，在肩部繪覆蓮紋，上下之間的圖案用黑色寬弦紋阻隔。在肩部鑿有對稱的四個圓孔，在蓋邊刻有龕式圖形。舍利盒是盛放僧人骨灰的葬具，在盒上有孔，表示逝者的靈魂可以自由出入。
大唐雄威置安西
彩繪泥塑文官坐俑 石獅（上左）吉木薩爾縣北庭故城出土?？袒ㄊ颍ㄉ嫌遥?，吉木薩爾縣北庭故城出土。銅獅子（下左），1972年吉木薩爾縣北庭故城出土；蒲類州之印（下左二），1973年吉木薩爾縣北庭故城出土；乾元重寶（下右二）、開元通寶（下右一）
高20.8厘米，整體呈赭紅色，由梁、柱、斗拱構(gòu)成，中間有8根圓柱支撐，下方有方形底座，整個木亭充滿盛唐氣韻，體現(xiàn)了中原地區(qū)的漢文化風格早在1000多年以前就在新疆廣為流傳，并且被新疆各民族所吸納和接受。 彩繪木胎宦者俑，高34.5厘米 這組俑像冠服相同,面目表情各異。但均無髭須，明顯具有閹人特征。這類俑屬“半身俑”，分別雕出頭部及胸部，而下半身是用木片粘合而成，外罩黃色綺袍，束以黑色紙帶即成此形。
沉思女坐俑（左）；彩繪舞女俑（中），1973年出土；彩繪泥塑彈琴女坐俑（右），1960年出土； 黑人百戲俑
彩繪三足木桶（左）、麻鞋（右）
該銅眼罩出土時原置于死者眼上，通常用銅薄片沖壓而成。中央靠近眼球部位鉆刺小空洞，眼罩周邊的小孔原來縫綴著棉或絲帛，佩帶時金屬不會直接接觸眼球，起到保護作用。這種質(zhì)地和形制的眼罩，僅在新疆地區(qū)可見，屬喪葬冥器。
唐代食品文物
自左至右：彩繪駝夫俑（復(fù)制品）；彩繪胡人俑（復(fù)制品），1973年出土；泥塑胡人頭像（復(fù)制品）1960年出土。獸頭蛇身飾件，吐魯番出土；外國錢幣。
由1-5分別：葵花式花鳥紋銅鏡，北京故宮博物院調(diào)撥；“青蓋”海獸紋銅鏡，烏魯木齊市征集；乳釘紋銅鏡，伊犁征集；葵花式花鳥紋銅鏡、鴛鴦蜂蝶葵花式銅鏡，均為北京故宮博物院調(diào)撥； 盛世繁華得安然 開元四年賈忠禮抄《論語》殘頁（上中左）；北朝《孝經(jīng)》抄本殘片（上中右）；飛天（上右），庫木吐拉石窟16窟出土；焉耆語《彌勒會見記》劇本殘頁（下左），1975年出土；粟特文（下中），博物館未做介紹；龜茲文文書（下右），庫車克孜爾遺址石窟18洞出土； 焉耆語《彌勒會見記》劇本殘頁。 長27.5厘米、寬18.5厘米，共發(fā)現(xiàn)44頁，均為兩面墨書。劇本是一部大型分幕劇作，內(nèi)容是說年已120歲的婆羅波婆離夢中受天神啟示，想去拜謁釋迦牟尼如來佛。但因年長，不能親身前往，故派其弟子彌勒等十六人，代表他謁佛致敬，這是已知中國最早的劇本。公元9世紀中葉起，回鶻的一支西遷至西州、龜茲，他們是今維吾爾族的祖先。古回鶻人采用粟特文字母創(chuàng)制了回鶻文。其由19—23個字母組成，書寫方式初由右向左橫寫，后從左往右豎寫。自公元8世紀至15世紀，主要流行于今吐魯番盆地和中亞楚河流域。該劇本取材于佛經(jīng)小乘派，藍本為梵文，后譯成吐火羅文，此本據(jù)吐火羅文譯成，全本27幕。殘葉為紙本，黃褐色，紙質(zhì)厚硬，僅存前25幕，計608葉1216面。為兩面墨書，葉邊左側(cè)注明卷葉，在第7至第10行間用淡墨細線勾出直徑4.6厘米的小圈，內(nèi)鉆孔，供裝訂用。 吐蕃文木簡 唐天寶十四年（755年），“安史之亂”爆發(fā)后，唐朝在西域駐軍大批內(nèi)調(diào)，防守空虛。吐蕃乘機攻取隴右、河西和安西四鎮(zhèn)，繼唐朝后統(tǒng)治天山南北部分地域。今天，人們在若羌縣附近，亦即古代米蘭河畔，還可以看到吐蕃人當年駐戍的城堡遺址，中外考古工作者曾在此發(fā)掘出土了大量文物和用吐蕃文書寫的木簡。 花押
彩繪天王踏鬼木俑 唐代，高86厘米，1973年吐魯番出土，木質(zhì)，從軀體至牙齒是由三十六塊大小不等木塊雕刻后粘合而成。天王全身施彩，頭部為火苗狀，濃眉倒立，身穿鎧甲上有龍頭裝飾，并用紅、黃、藍、綠、黑等色繪出流云、纏枝花卉、寶相花紋，色彩絢麗，富麗堂皇。天王俑是作為墓葬守護神置于墓室門外，保衛(wèi)墓主人“安寧”之物。這類木雕天王踏鬼俑，到目前為止國內(nèi)僅此一例。 弈棋仕女，絹質(zhì)屏風殘片，1972年出土。 為絲質(zhì)工筆重彩畫。圖中的貴婦人體態(tài)雍容豐滿，神態(tài)優(yōu)雅嫻靜，衣著華麗名貴的絲綢時裝，坐在木榻上，凝視著棋盤。伸出右手，用食指和中指夾著一粒棋子，思索著如何落子。表現(xiàn)了貴婦人的悠閑、消遣和弈棋時注意力的集中與神情的投入。反映了唐代貴族婦女的閑逸生活情景。
圖中描繪了正在玩耍的雙童。雙童身穿彩條背帶長褲，足穿紅鞋。左邊的一童右手高舉做放飛狀，左手把一黑白相間的卷毛小狗；右邊的一個凝神注目，仿佛發(fā)現(xiàn)了什么正招呼著同伴。雙童肥胖健壯，形象生動，逗人喜愛，童趣盎然。 唐代的“伏羲女媧”絹畫。 絹質(zhì)，以白、紅、黃、黑四色描繪，人首蛇身，伏羲左手執(zhí)矩，女媧右手持規(guī)。二人上體相擁，下體相纏，是中國傳說中的始祖神。無論是漢妝還是胡風的伏羲女媧像，都是人首蛇身，一男一女，上有日行，下有月形，四周布滿星辰。圓圈來象征月亮。畫面周圍有大小不等的圓圈來象征星辰。這些絹畫構(gòu)圖完美，筆法簡練，著色濃艷，從而表現(xiàn)了盛唐時期繁榮景象，是研究這個地區(qū)喪葬習俗的實物資料。 圣地佛光耀千年
位于策勒縣達瑪溝鄉(xiāng)北90公里，系唐代遺址。房屋建筑遺跡以佛寺最多，平面呈"回"形，中央上臺塑有佛像，土臺四周圍回廊，在回廊的墻壁上繪有壁畫，有菩薩、小千佛等形象以及波羅迷文題記。從佛像和壁畫反映的內(nèi)容來看，當時生活在這里的居民信奉的是大乘佛教。
舞妓圖壁畫；菩薩頭像壁畫，均為復(fù)制品，策勒縣托普魯克墩2號佛寺遺址出土。
千手千眼觀音成像，復(fù)制品。 輪王說法圖壁畫，復(fù)制品。 唐代，泥質(zhì)；高71厘米，寬44厘米；壁畫人物身披散花紋袈裟，佩項圈，有頭光和身光。 彩繪泥塑天王俑（上左）、彩繪泥塑盔甲武士俑（上右）、唐代菩薩泥塑頭像（下）。
唐代菩薩、比丘和供養(yǎng)人泥塑頭像。
1903年，日本大谷光瑞探險隊在新疆庫車東北的蘇巴什古寺遺址出土。舍利盒呈圓柱形，盒蓋呈尖頂，像個蒙古包。盒身直徑37.7厘米，高31厘米。初發(fā)現(xiàn)時，真?zhèn)€盒身被紅、灰白、深藍三種顏色覆蓋，并鑲貼一些方形金箔作為裝飾。初則未受人重視，直至半個世紀后，發(fā)現(xiàn)在盒外層顏色內(nèi)有繪畫的痕跡，經(jīng)剝?nèi)ネ鈱雍?，才顯露盒身上原有的繪畫，這才引起日本學者們的注目。 盒蓋上有四個用聯(lián)珠紋組成的環(huán)狀圖案，其中繪有翼天使，其形象與斯坦因在米蘭佛寺遺址發(fā)現(xiàn)的有翼天使壁畫和阿富汗哈達佛寺遺址窟頂?shù)挠幸硖焓瓜嘞?。四個童子分辨演奏篳篥，豎箜篌、琵琶等樂器。盒身一周則繪由二十一人組成的樂舞圖，并開有數(shù)個孔洞。
在木板上用墨線畫出一男子，頭戴幞頭，足穿長統(tǒng)靴，身穿圓領(lǐng)寬袖袍，左手握系于腰間的刀，右手抬起，伸出食指，面向前方，好像對前面的什么人連說帶比劃。此畫僅用毛筆勾勒線條，畫家的白描功底較高，用筆簡練而準確，人物動感十足，呼之欲出。 螺鈿雙陸木棋盤，唐，1973年吐魯番出土。 雙陸棋由陸板、棋子和骰子組成，中間似彎月的叫“梁”，左右各六個棋子，故名雙陸。據(jù)說三國時由印度傳入，隋唐至清風靡一時，乾隆禁止后，這種棋就知之者甚少了。
漠北回鶻遷天山
史籍又稱“回紇文”，公元9世紀至12世紀回鶻人使用的文字，記錄的是回鶻語?；佞X人在公元840年西遷之后與中亞的粟特人多有接觸，于是逐漸放棄了原來使用的突厥文而試用粟特字母來記錄自己的語言，最終形成的回鶻文一直使用到伊斯蘭教大規(guī)模傳入中國后漸趨消亡。
鎏金銅獅子（復(fù)制品），北宋 三嘴白玉吊燈，公元1098～1099年，長23厘米，喀什征集。 白玉質(zhì)。雕刻、打磨制作。燈嘴呈弧頭的三角形，上面雕刻出長方形的燈蕊槽。三個燈嘴尾端相連，中間是十二瓣花的吊燈圓座。圓座中間有一圓形穿孔，可以串系吊繩。這一時期的陶燈多為一嘴平置使用。這件石燈三嘴，可以平放，可以吊置，造型獨特，構(gòu)思巧妙。外壁刻有回歷“492”年字樣。 木桿棉布繡花盤天秤（左），木柄剃刀（右）。 織物（左）、彩繪木杯（中）、尖底小陶器（右） 花卉緙絲 錢幣、察合臺金幣
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