張論，中國(guó)當(dāng)代人物山水畫實(shí)力派畫家。張論在中央美院接受了正規(guī)系統(tǒng)的專業(yè)理論學(xué)習(xí)和嚴(yán)格規(guī)范的創(chuàng)作技能訓(xùn)練，為他今后的繪畫藝術(shù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在中央美院，張論的主攻方向就是國(guó)畫山水，經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，張論在國(guó)畫山水的研究和創(chuàng)作上藝術(shù)造詣?lì)H深，得到了崔曉東等的贊賞和肯定。

張論傳承中國(guó)古代山水畫理論的精華，運(yùn)用于自己的創(chuàng)作實(shí)踐。“氣、韻、景、思、筆、墨”六字是五代后梁畫家荊浩最早提出的。荊浩擅畫山水，吸取北方山水雄峻氣格，作畫“有筆有墨，水暈?zāi)隆?，勾皴之筆堅(jiān)凝挺峭，表現(xiàn)出一種高深回環(huán)、大山堂堂的氣勢(shì)，為北方山水畫派之祖。所著《筆法記》為古代山水畫理論的經(jīng)典之作，提出氣、韻、景、思、筆、墨的繪景“六要”。 他強(qiáng)調(diào)以氣、韻為山水造境之引領(lǐng)，景、思為基石，筆、墨為津梁，共構(gòu)山水之氣質(zhì)。

可見荊浩是宋代山水畫學(xué)中至關(guān)重要的先導(dǎo)人物，對(duì)當(dāng)代國(guó)畫山水理論的發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。張論對(duì)宋代的山水畫理論進(jìn)行了深入的研究和臨摹實(shí)踐。張論通過學(xué)習(xí)認(rèn)為山水畫創(chuàng)作要將“氣、韻、景、思、筆、墨”六個(gè)字體現(xiàn)在自己的山水畫的創(chuàng)作過程中。張論認(rèn)為氣是指山水畫作品表現(xiàn)山的氣勢(shì)，山水畫中的“氣”往往是指物象的隱現(xiàn)、縈回、流動(dòng)等表現(xiàn)?！皠?shì)”是物象的曲直、斜正、俯仰等形態(tài)，具體到山水畫創(chuàng)作中“氣”與“勢(shì)”的運(yùn)用，在物象動(dòng)態(tài)線條的組織、筆墨變化等方面，均應(yīng)留意“氣”的承接連貫和“勢(shì)”的動(dòng)向轉(zhuǎn)折，注重畫面中個(gè)體物象氣勢(shì)和畫面整體氣勢(shì)之間相互貫穿的關(guān)系。

要彰顯山水畫的氣勢(shì)，張論在畫作中注重保持畫面留白，使畫面空間透氣。留白是中國(guó)畫意境的重要組成部分，是中國(guó)山水畫最活躍的意境元素，在山水畫創(chuàng)作中，張論把畫面上的留白作為山水畫的營(yíng)造對(duì)象，使之成為畫面意境的重要元素，留給人們無(wú)限遐想的空間。具體畫作中山與山之間是有距離的，這種空間需要留白，畫家張論往往采用留白染云法，在構(gòu)圖上有以虛景襯實(shí)景的作用，畫上云后，山才顯得神采飛揚(yáng)，活潑而秀美。也能呈現(xiàn)渾厚的凝云和云海，迷蒙浩蕩，云霧繚繞，幽深莫測(cè)。

韻指情韻、韻味，是對(duì)山水畫生動(dòng)之底蘊(yùn)的更高一層要求，韻味體現(xiàn)山水畫面的節(jié)奏感、樂感，讓欣賞者如身臨其境。張論筆下的山水畫面中的植被極富有韻味，畫面?zhèn)鬟f清香之感。景是指大自然，說(shuō)到景離不開境。藝術(shù)家怎樣將大自然中的景物轉(zhuǎn)換成感動(dòng)人也的畫面之境，這是眾多藝術(shù)家在作畫時(shí)所要考慮的重要問題。可以說(shuō)景是境生成的物質(zhì)載體,境是對(duì)景上升到的更高層次境界的表達(dá)。由自然之景到畫面之境的轉(zhuǎn)換并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的形成過程,它與藝術(shù)家所掌握的玄術(shù)技巧及其藝術(shù)修養(yǎng)、性格特征等內(nèi)在氣質(zhì)有著密切關(guān)系。

思就是作品體現(xiàn)畫家思想。大自然是不動(dòng)的，畫家把不動(dòng)的大自然載體變成藝術(shù)家的筆下的大自然畫面。在對(duì)景寫生中發(fā)現(xiàn)自然美,注重對(duì)景物的選擇、取舍、夸張、加工與調(diào)整,將自然之景轉(zhuǎn)換成畫面之境。筆就是畫家用毛筆搭架子，采用勾，皴、擦、點(diǎn)、染的方法把自己的感覺畫出來(lái)，需要根據(jù)山水結(jié)構(gòu)、造型，選取適當(dāng)?shù)墓P法。

墨同樣用勾、皴、擦、點(diǎn)、染的畫法去裝飾前面的筆，使得作品呈現(xiàn)完美。縱觀中國(guó)畫的歷史我們就會(huì)知道，自有山水畫以來(lái)筆墨就 處在中國(guó)畫的核心地位。在山水畫創(chuàng)造性地表現(xiàn)自然的美好境界時(shí)，就是憑借筆墨語(yǔ)言而立意為象的。筆墨已成為中國(guó)畫的獨(dú)特語(yǔ)言形式和幾乎是最高的追求標(biāo)準(zhǔn)。盡管筆墨 語(yǔ)言的表達(dá)靠的是紙、筆、水墨等工具，但它在形成和發(fā)展的過程中始終關(guān)注的是自然和精神兩個(gè)方面。畫家將內(nèi)心的情懷移入自然之中，“心隨筆運(yùn)，取象不惑”，用筆墨語(yǔ)言溶入自然的同時(shí)又體現(xiàn)了其獨(dú)立的審美價(jià)值以及筆墨結(jié)構(gòu)的精神內(nèi)涵。

可見荊浩是宋代山水畫學(xué)中至關(guān)重要的先導(dǎo)人物，對(duì)當(dāng)代國(guó)畫山水理論的發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。要將“六字”完美變成作品，除了有很高的文化藝術(shù)修養(yǎng)，還必須具備深厚的造型能力，張論做到了。如果造型基礎(chǔ)不深，只能是紙上談兵，眼高手低。張論對(duì)宋代的山水畫理論張論通過大量的山水畫寫生，在繪畫創(chuàng)作實(shí)踐中不斷滲透這六字思想，把中國(guó)畫傳統(tǒng)和現(xiàn)代人的審美意識(shí)與時(shí)代精神相結(jié)合，創(chuàng)造出一種凝重渾厚，自然清新的山水畫風(fēng)格。

首先張論認(rèn)為是山水畫作品靠筆墨，筆墨賦予作品的生命，筆墨是活的，有氣有韻，作品就有生命，如果筆墨沒有氣韻，那作品就沒有生機(jī)。用筆和用墨賦予自然以生命。它就是生命的構(gòu)成元素，也就是生命的元素，就像人的血液一樣是活的?？梢哉f(shuō)“氣韻生動(dòng)”是中國(guó)繪畫最高的境界和原則。

其次張論基于對(duì)六字獨(dú)特的見解，確立了自己的藝術(shù)方向。他堅(jiān)持在筆墨表現(xiàn)語(yǔ)言上千錘百煉，做現(xiàn)今人們已不愿做的基本功。張論發(fā)現(xiàn)繪畫中的許多問題，都具體存在于這每一筆墨表現(xiàn)的基本環(huán)節(jié)，大師與庸才之輩的判別，不過是在點(diǎn)墨運(yùn)用中體現(xiàn)出不同的修養(yǎng)。古往今來(lái)許多丹青人才就是在這一筆一墨中盡其終生，錘煉出高質(zhì)量的表現(xiàn)效果，極盡其能地使筆墨體現(xiàn)出豐富的審美內(nèi)涵。

基于上述認(rèn)識(shí)，在作品中張論強(qiáng)調(diào)，每一筆墨表現(xiàn)要耐得住看，經(jīng)得起推敲，張論將抽象的筆墨語(yǔ)言賦予了豐富的美學(xué)內(nèi)涵。在用筆上他講究中鋒落紙，筆筆送到，筆法穩(wěn)健，不急躁，不狂，將畫品立于純正典雅的境界。張論作品的最大特點(diǎn)是含蓄自然，經(jīng)得住仔細(xì)品味，體現(xiàn)出畫家深厚的藝術(shù)修養(yǎng)。

首先這六字思想的運(yùn)用使張論的山水畫作品從意境上看，給人傳達(dá)出的感受可概括為一個(gè)“靜”字。由張論的山水畫所體現(xiàn)出的寓意可以斷定，從畫者到觀者的精神都可以在這產(chǎn)生寧?kù)o氛圍的山水圖畫里得到提升，張論的山水畫作不止是描繪的一處美好的山水，而是一方美好的家園。他認(rèn)為山水畫給人的應(yīng)該是畫家對(duì)山水畫的感懷這方面的東西，應(yīng)該是畫家認(rèn)識(shí)山水的一種新的角度，對(duì)自然山水的新的發(fā)現(xiàn)，特別是把山水和人的生命聯(lián)系在一起，進(jìn)行思考的這樣一種品質(zhì)，才是山水畫能夠感動(dòng)人的最重要的方面。