“外師造化，中得心源”是唐人張璪與畢宏交談?wù)f的亙古常新的經(jīng)典格言。

　　如果說(shuō)宗炳的“山水以形媚道，而仁者樂(lè)”把對(duì)大自然的表現(xiàn)從善的領(lǐng)域中解脫出來(lái)，張璪的“外師造化，中得心源”則擺正自然與審美之間的主客觀關(guān)系，向著審美的高層次線索上升。

　　“心源”是流動(dòng)的思維，是無(wú)數(shù)客觀事物在頭腦中的反映，因而也是社會(huì)意識(shí)在審美主體內(nèi)的積淀。它不斷地被輸入，被綜合，不斷地醞釀著形象的典型化?？吹綗o(wú)數(shù)次自然景物造化，儲(chǔ)存了無(wú)數(shù)山巒形象于頭腦，也即所謂“胸中自有丘壑”，其經(jīng)過(guò)取舍、概括、抽象及典型化的山，自不同于個(gè)別的，具體的山，這就是心源的作用?？梢哉f(shuō)，心源與造化的關(guān)系，體現(xiàn)了一般與特殊，共性與個(gè)性的關(guān)系普遍法則。從宗炳的《畫(huà)山水序、王微的《敘畫(huà)》、荊浩的《筆法記》、張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》、郭熙的《林泉高致》等至清代石濤的“一畫(huà)”論發(fā)展到高峰，古代山水畫(huà)家的實(shí)踐和總結(jié)對(duì)大自然的審美經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)出了中國(guó)畫(huà)美學(xué)體系的形成，并加以發(fā)揮出真正意義上的山水畫(huà)特點(diǎn)。

　　國(guó)家一級(jí)美術(shù)師張利最新力作國(guó)畫(huà)《春山溪水長(zhǎng)》

　　我們?cè)谧x張利的《春山溪水長(zhǎng)》中，便有此感覺(jué)。張利便是能夠在總結(jié)古代畫(huà)家的實(shí)踐和對(duì)大自然領(lǐng)悟中，得到對(duì)山水的啟發(fā)，才能在《春山溪水長(zhǎng)》中運(yùn)用心源之內(nèi)在因素，讓這幅山水畫(huà)得到提升和發(fā)展。實(shí)際上中得心源，是指畫(huà)家內(nèi)在的朦朧般的山水因素，能夠落在宣紙上所表達(dá)出來(lái)的真實(shí)感受，或者說(shuō)是對(duì)山水畫(huà)理解到了，才有可能讓胸中的丘壑成為真實(shí)的表現(xiàn)。

　　《春山溪水長(zhǎng)》細(xì)節(jié)圖欣賞：

　　張利是正是運(yùn)用無(wú)數(shù)丘壑組成的模糊的形狀，以對(duì)大自然真切地理解，才有了對(duì)自己山水畫(huà)向何處去的真切感悟，這是一位山水畫(huà)家應(yīng)該看到或者說(shuō)應(yīng)該悟到的，但能做到這一點(diǎn)談何容易，因?yàn)樾刂械那疔种皇悄：碾鼥V的，有必要進(jìn)行心源的加工和提取，才有可能胸有成竹的下筆作畫(huà)。在張利的《春山溪水長(zhǎng)》中所能概括的便是借鑒古人，并能融入古人，以古人的縱情山水為源頭，來(lái)抒寫(xiě)自己內(nèi)在的心源法則。