1、什么是供養(yǎng)錢

供養(yǎng)錢是元朝非行用品錢幣中的一種,它是寺廟內作為貢品錢幣的總稱,錢幣學界曾稱之為寺廟錢、佛臟錢、廟宇香殿專用錢等。民間將其稱之為香火錢,是官方寺院、坊間所鑄供奉佛殿神像之“瑞物”。

它們有的懸于佛龕之旁,但一般藏于佛像腹中,以象征佛之臟腑,因此將其稱之為“佛臟錢”。

清代戴熙《古泉叢話》論錢云：彼時行用交鈔、寶鈔,不甚鑄錢。錢或為供養(yǎng)之用,故往往于古剎中得之…大小似亦以意為之不可究詰

供養(yǎng)錢一詞遂由此而生。這類錢的鑄造者是廟宇、道觀,目的是供奉神佛,布施功德,以求庇護降福。但元朝的供養(yǎng)錢還有一個最大的特點,在于它可依錢體的大小與市場上流通的銅錢兼行而且金銀質地的供養(yǎng)錢更貴重、價值更高。鑄行供養(yǎng)錢是元朝統(tǒng)治者獨有的一大發(fā)明。

這種供養(yǎng)錢一方面是人們去寺廟進行香火供奉的常例,另一方面也是對喇嘛獎賞恩賜的一個重要組成部分。供養(yǎng)錢在我國貨幣體系中占據(jù)一席地位,特別是元朝所鑄造的各種金屬貨幣中有近一半都是供養(yǎng)錢,因為可以與行用錢一樣流通,所以也是寺廟大肆斂財?shù)囊环N手段。

2、為何會鑄造供養(yǎng)錢

元朝之所以鑄造眾多供養(yǎng)錢,與當時盛行的多元宗教和蔵傳佛教東來關系密切。元代宗教十分盛行,各地廟字寺觀林立,佛、道尤受朝廷尊尚,這是供養(yǎng)錢盛極的社會基礎。蒙古汗國興起后,對于各種宗教采取兼容并包的態(tài)度,凡是有利于鞏固統(tǒng)治的,都可以得到推崇和流傳。

道教是中國本土自身產生的宗教,是中國的本土文化,到金元之際又產生了一些新的教派。這些新教派中最突出的、也是大家最熟悉的就是以丘處機為首的全真道教。

金末元初,社會動亂,民生凋散,人民需要一種穩(wěn)定人心的信仰,社會大形勢給了全真教發(fā)展的契機,全真教在丘處機的帶領下迎來了初興。從成吉思汗到蒙哥汗時期是全真道教發(fā)展的重要時期,全真道教吸收佛教和儒家的部分內容,在教義方面進行了改革。同時因為丘處機與成吉思汗個人交好因素的影響,全真道教受到蒙古人的信賴,獲得了管理蒙古統(tǒng)治區(qū)漢族宗教的權力,成為北方漢族宗教方面的領袖。

全真道教道士們利用自己的權力侵占了佛教的寺廟及財產。但后來兩次佛道大辯論,佛教依靠八思巴駁倒了道教的爭辯,道教歸還佛教的財產,甚至部分道土削發(fā)為僧。全真道教興盛時期,出現(xiàn)了幾個中心,如現(xiàn)在的北京白云觀、四川青城山、山西永樂宮。

傳統(tǒng)的正一道教則是從漢代就開始產生的,后來中心轉到南方。正一道教的復興和忽必烈有很大關系。

忽必烈南征南宋,認識了正一道教第三十五代天師張可大,后賜予其子張宗演管理南方宗教的權力,正一道教有所復興。

藏傳佛教是中國自產的宗教,元朝傳入中土。藏傳佛教東來主要表現(xiàn)在八思巴身上,因其在佛道大辯論中起了至關重要的作用,對藏傳佛教的傳播影響很大。忽必烈即位后,八思巴被尊為帝師,元朝后來的皇帝也都從佛教薩迦派中遴選高僧為帝師,成為全國佛教的最高領袖,統(tǒng)領全國佛教的各宗派。朝廷還為帝師設立宣政院,與中書省、樞密院、御臺史同為朝廷的四個獨立的系統(tǒng),可自任官屬。

帝師制度使藏傳佛教在全國獲得高于其他宗教的顯著地位,而藏傳佛教中的薩迦派又明顯高高在上。元朝僧侶地位非常高,權勢很大。自忽必烈起,皇帝對寺廟的賞賜、對僧人的賞賜、每年佛事費用開支持續(xù)增長,寺廟經濟惡性膨脹,寺廟產業(yè)無限激增,主要得利者也當屬薩迦派寺廟以及喇嘛。寺廟經濟來源除了朝廷和地方官府的賞賜、奉送之外,寺廟出租土地、對外放高利貸也有可觀的收入。此外,寺院打造佛像和制造供養(yǎng)錢,也是一種重要的斂財手段。

供養(yǎng)與布施是藏傳佛教寺院獲取物質資源的方式之一,它既是寺院持續(xù)發(fā)展的物質基礎,還可以為寺院創(chuàng)造文化資本。供養(yǎng)錢不能按照原值發(fā)放,因為這不能給寺廟帶來客觀的經濟效益,一定要超值發(fā)放。寺廟鑄造的供養(yǎng)錢,是以善價發(fā)放給施主,因為施主們的功利愿望

各有不同,供養(yǎng)錢擺放位置也各有不同,或放在寺廟內建筑物或供桌上,或填入佛像腹內,或懸掛于胸前,以求神靈庇佑。信男善女們大都是用行用錢布施于寺廟,但是遠不如寺廟專門鑄造的供養(yǎng)錢信譽程度高,如要達到有求必應,表現(xiàn)自己內心的虔誠,就要用行用錢兌換專用的供養(yǎng)錢。一枚供養(yǎng)錢和行用錢彼此并無固定的兌換比價,完全由施主自身的財力和意愿而決定,隨意性很強。

由此可見,佛教寺院以布施方式,向各族群眾釋放供養(yǎng)錢,作為斂財?shù)囊环N方式,只有在這種崇尚佛教的背景下才有可能實現(xiàn)。由于元朝的喇嘛僧侶職位很高,大多貪婪無比,經常以供養(yǎng)錢的名義勒索香客,于是供養(yǎng)錢越鑄越多。供養(yǎng)錢本是寺廟里專門用來放在佛像前供奉的錢幣,不是流通貨幣。但是,元朝的供養(yǎng)錢有別于其他朝代,因為是銅質鑄幣,它與行用錢一樣可以參與流通。

3、種類多樣的供養(yǎng)錢

元代供養(yǎng)錢品種之多,背文之復雜,為歷代所罕見。錢面文字有國號、年號、香殿名,除此之外,有些供養(yǎng)錢還把寺廟的名稱鑄造在錢幣上面,這是中國貨幣史上的首創(chuàng)。

寺廟因受朝廷極大的支持和縱容,權勢很大,它們可以任意鑄造國號錢或年號錢,朝廷絲毫不會干預。元代供養(yǎng)錢的鑄造,從元世祖忽必烈起,以后歷代,綿延不息,大小皆存,材質不ー,大都制作粗劣。這里,我們將對元代供養(yǎng)錢進行比較詳細的梳理。

至元通寶錢鑄造于忽必烈至元年間(1264~1294年),有行用錢和供養(yǎng)錢。其中,供養(yǎng)錢分為兩種,一種是小型錢幣,一種是折十錢幣。

小型供養(yǎng)錢的錢文有漢文和八思巴文兩類,漢文錢背后有的鑄有“玉”字。折十供養(yǎng)錢面文為“至元通寶”四字,背文穿上、穿下為八思巴文“至治”。“至治”是英宗的年號,說明此錢應該是英宗至治年間鑄造。面文之所以寫“至元通寶”,大概是因為忽必烈開創(chuàng)的至元時代是元朝的鼎盛時期,后人非常敬仰的緣故。此類錢幣直徑4.4厘米,重約31克左右。因為其背文有八思巴文、察合臺文、西夏文三種文字,所以我們將這種折十供養(yǎng)錢又稱為三體文供養(yǎng)錢。

成宗元貞年間(1295~1297年)鑄造元貞通寶小型供養(yǎng)錢,以及元貞元寶折二供養(yǎng)錢。

大德年間(1297~1307年)鑄造小平大德通寶供養(yǎng)錢,楷書,對讀,錢徑1.1~2.1厘米,重2~5克。

武宗至大年間(1308~1311年)鑄造至大元寶供養(yǎng)錢,有小型和折二兩種,楷書,對讀。小型錢徑1.6~1.8厘米,重1.6~2克。武宗至大時期還曾鑄造大元元寶、大元之寶小型供養(yǎng)錢,皆為楷書,對讀。

仁宗皇慶年間(1312~1313年)鑄造皇慶元寶小型供養(yǎng)錢,做工粗糙,楷書,對讀,文字不清晰。大都光背無文,有的帶星月紋。

延祐年間(1314~1320年)鑄造延祐元寶、延祐通寶、延祐貞寶供養(yǎng)錢,錢徑為1.2~2.6厘米,重1.5~3.6克。面文皆為不規(guī)則楷書,對讀,光背無文,有大小錢數(shù)種,制作粗陋,文字拙劣,延祐供養(yǎng)錢形制的雜亂不單單是在元代錢中,就是在歷代鑄幣史上也屬少見的,藝術價值不高。另有一種延祐紀寺供養(yǎng)錢,面文“延祐三年”,背文“大昊天寺”,文字書體皆為楷書,對讀,直徑3.5厘米,重14克左右。

元朝有一些供養(yǎng)錢,是直接把寺觀的名稱鑄于錢幣之上的,它是一種當時為修繕廟宇寺院專鑄的仿錢物品。

據(jù)《元一統(tǒng)志》記載:遼大昊天寺,占地百頃,清寧五年(1059年)遼秦越大長公主舍棠陰坊府第為寺。據(jù)考,其址在今北京西便門大街以西。秦越大長公主是遼圣宗之女、興宗之姊,道宗懿德皇后之母,身份尊貴,這就使得大昊天寺在遼南京城中具有不同于一般寺院的特殊地位。

遼道宗清寧八年(1062年),寺宇建成,詔命以“大昊天寺”為額,額與碑皆為道宗御書。寺中殿堂精美雄奇富麗堂皇,猶如皇宮。據(jù)文獻記載,元仁宗延祐三年(1316年)和英宗至治二年(1322年),分別舉行了兩場盛大的“水陸法會”?！八懛〞笔欠鸾探缫环N非常隆重的法事活動,是設齋供奉以超度水路眾鬼的盛會,在宋元年間十分盛行,朝廷也十分重視,皇帝率大臣親臨現(xiàn)場參加聚會。

延祐三年背“大吳天寺”供養(yǎng)錢即是在此背景下鑄造的,它應是該寺為慶祝舉辦盛大水陸法會而特別鑄造的紀念幣,具有很高的學術研究價值。延祐三年背“大吳天寺”供養(yǎng)錢存世很少。

英宗至治年間(1321~1323年)鑄造至治通寶、至治元寶小型供養(yǎng)錢,錢文皆為楷書,對讀,文字不清,大小不ー。

泰定帝泰定年間(1324~1328年)鑄造泰定元寶、泰定通寶小型供養(yǎng)錢,錢文皆為楷書,對讀,大小不ー,鑄工低劣。

致和年(1328年)鑄造致和元寶小型供養(yǎng)錢,錢文楷書,對讀。

文宗天歷年間(138~1330年)鑄造天歷元寶小型供養(yǎng)錢,錢文楷書,對讀。

至順年間(1330~133年)鑄造至順元寶、至順通寶、至順壬申小型供養(yǎng)錢。

惠宗元統(tǒng)年間(133~135年)鑄造元統(tǒng)元寶小型供養(yǎng)錢,錢文楷書,對讀,光背。

至元年間(1335~1340年)鑄造至元通寶、至元元寶、至元戊寅錢。其中,至元元寶錢,形制極小,錢文楷書,因為有兩個“元”字,故既可對讀又可旋讀,背文楷書“戊寅”二字,文字書寫極不規(guī)整。至元戊寅錢,形制極小,面文楷書,對讀,背文穿上“香”,穿下“殿”,皆為楷書書寫。

普慶寺寶供養(yǎng)錢為元大都大承華普慶寺所鑄,據(jù)《順天府志》:“元至大元年立大承華普慶寺,為裕圣太后報徳作也。又為安御容之所?！?/strong>可知該寺與元朝皇室關系密切。與大承華普慶寺有關的錢幣,還有小平和折二型承華普慶、承華普慶小銀錢。

元代的供養(yǎng)錢,復雜多樣,品種很多,鑄造工藝大都比較粗糙,錢體大小懸殊,以小型者居多,錢文結構也不統(tǒng)一,具備多樣性的特點,有的與行用錢的錢文一致,有的用年號、干支組成新的錢文。對于元代供養(yǎng)錢與行用錢的區(qū)分,一般認為大體通寶者為行用錢,元寶者為供養(yǎng)錢，因為通寶錢的鑄工、文字等皆精于為元寶者,當是元政府所鑄,不為供養(yǎng)錢。

綜上所述,元朝宗教的盛行、寺廟的特權是供養(yǎng)錢得以存在的重要基礎。供養(yǎng)錢有官鑄和寺廟鑄兩種,普遍鑄工很差,文字不清,形體較小,官鑄的質量稍微好些。供養(yǎng)錢的發(fā)現(xiàn)對研究元代經濟、政治、宗教和軍事等都是不可多得的第一手寶貴實物資料。