的鮮美。但慢慢的，個(gè)人的缺點(diǎn)都會(huì)不經(jīng)意的暴露出來(lái)。家本來(lái)就是一個(gè)讓人放松的地方，如果人人還需戴上偽裝掩飾自己的缺點(diǎn)，那實(shí)在是一件太辛苦的事情?？梢砸笞约旱膼?ài)人為自己做一些事情，但不要輕易的讓他改變習(xí)慣。有些習(xí)慣，你認(rèn)為不好，也只需提醒他，讓他在外面不要犯就好，回了家。他就是他，不管怎樣，既然愛(ài)他，就該接受。




寬容是

欣賞一個(gè)人， 始于顏值，敬于才華， 久于善良，終于人品。生命中值得反復(fù)讀的人不多，值得一生去讀的人更是少之又少。我跋山涉水一意孤行，只為與你不早不晚地遇見(jiàn)。

有人把人與自然達(dá)到某種默契看成是很玄的東西，甚至用復(fù)雜的科學(xué)角度去探尋之間的奧妙。其實(shí)當(dāng)每個(gè)人來(lái)到地球時(shí)，只是一個(gè)赤裸的嬰兒，除了軀體和靈魂，上帝沒(méi)有讓人類帶來(lái)什么身為之物。每個(gè)人與大自然的適配而達(dá)成默契是一種內(nèi)心的感覺(jué)，而不是一種視覺(jué)，不要因滿足視覺(jué)而忽視感覺(jué)。當(dāng)你投身大自然感覺(jué)到的是一種四顧無(wú)人的荒涼感，這跟你有多少錢，混到什么位置，是毫無(wú)關(guān)系的。

人與自然關(guān)系密不可分，世界是普遍聯(lián)系的整體，人與自然也是如此，而且人類是大自然的產(chǎn)物。人類如同地球上的其它動(dòng)物。在大自然的環(huán)境里辛苦掙扎，只求存活。沒(méi)有人類，自然界照樣存在，自然并不依存人類，人類只是整個(gè)自然世界的其中一部分 ; 每一個(gè)生命不止是有了太陽(yáng)、空氣、水便能安然的生存。但是，人類只有在一定的自然環(huán)境之中才能生存，人類是依存于自然。兩者之間是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。人與自然的擁抱，讓你體驗(yàn)自然界的危險(xiǎn)與奇異，讓你領(lǐng)略生命的差異與共同，以及生存相依的道理。同樣大自然也對(duì)你啟示，讓你開(kāi)拓見(jiàn)識(shí)，留下思考，分析人類社會(huì)的壓力與恐懼，舒緩情緒及理性應(yīng)對(duì)。

兩千多年前的《禮記·禮運(yùn)》中就提出“人為天地之心”的觀念：“故人者天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也”。又如朱熹所說(shuō)：“天能生物，而耕種必用人；水能潤(rùn)物，而灌溉必用人；火能熯物,而薪爨必用人?！?/span>這表明，人的出現(xiàn)，意味著宇宙中一種全新的存在方式和進(jìn)化模式的形成。而且，人生為人的活動(dòng)，既是從自然分化、與天地萬(wàn)物剝離的過(guò)程，同時(shí)又是更加深入自然、與天地萬(wàn)物相互同化為一體的過(guò)程。

人對(duì)自身的超越，對(duì)自身也是既屬肯定而又否定的兩重關(guān)系，在人否定自然肯定自我的同時(shí)，人就把自我肯定于自身的否定形式即對(duì)象之中。從這一意義來(lái)說(shuō)，人對(duì)自然的否定，就變成不過(guò)是走向更高統(tǒng)一形式的一個(gè)步驟。那種把人看作與天地萬(wàn)物不同、僅僅強(qiáng)調(diào)人與物相區(qū)別的意識(shí)，并不表明人的成熟，表現(xiàn)的恰恰是人的發(fā)展尚不成熟。

人的本性必然會(huì)引導(dǎo)人走向這樣的結(jié)局：人屬于自然、自然也屬于人，人即是世界、世界也即是人，人與天地萬(wàn)物融為一體，人與自然達(dá)到本質(zhì)合一。這就是古人所說(shuō)的“天人合一”。?自然界里，生命在進(jìn)化和發(fā)展中，人利用自己的生命活動(dòng)（感性的實(shí)踐活動(dòng)）創(chuàng)造了“超越生命的生命”，把生命引向更廣大的無(wú)生命世界，使無(wú)生命界潛在的能量得以活化，從而發(fā)揮出天地萬(wàn)物自身難以實(shí)現(xiàn)的價(jià)值性。