歷史上的清王朝曾極盛一時(shí)，康乾時(shí)期更是中國(guó)古代最后一個(gè)盛世局面。然而，作為清朝統(tǒng)治者母語(yǔ)的滿(mǎn)文，不僅未能獲得推廣，反而逐漸衰落，如今甚至成了一種瀕臨死亡的語(yǔ)言。什么原因?qū)е铝诉@種結(jié)局呢？我們今天就來(lái)聊一聊這個(gè)問(wèn)題。

滿(mǎn)語(yǔ)并非女真的傳統(tǒng)語(yǔ)言，而是后期仿照蒙語(yǔ)創(chuàng)造的。史書(shū)中很少記載女真各部在明代之時(shí)是用何種語(yǔ)言交流的，金朝是由女真小字的，但在創(chuàng)造滿(mǎn)文之前，女真各部的內(nèi)部語(yǔ)言交流是否沿襲的這種語(yǔ)言文字還沒(méi)有明確的說(shuō)法。

隨著努爾哈赤對(duì)女真各部及蒙古的統(tǒng)一，為便于諸官兵在文書(shū)往來(lái)、制定戰(zhàn)略和相互溝通的過(guò)程中，能夠在語(yǔ)言方面達(dá)成一致，最初往往使用蒙古語(yǔ)進(jìn)行交流，作為統(tǒng)一的溝通方式，但不懂蒙語(yǔ)的人同樣很多，面對(duì)如此情況，1599年，努爾哈赤命令額爾德尼和理事大臣噶蓋，仿照蒙古文字，創(chuàng)制滿(mǎn)文。

當(dāng)時(shí)噶蓋曾上奏說(shuō)：“蒙古字傳習(xí)已久，難以更制。”努爾哈赤說(shuō)：“我國(guó)之語(yǔ)，必譯蒙古為語(yǔ)讀之，則未習(xí)蒙古語(yǔ)者不能知也。奈何以我國(guó)語(yǔ)制字為難，反以習(xí)他國(guó)語(yǔ)為易耶？”在努爾哈赤看來(lái)，既然建立了后金國(guó)，必定需要有自己文字作為支撐，這是一個(gè)國(guó)家的標(biāo)志，所以毅然摒棄了原來(lái)沿用的蒙古文，而是在蒙古文的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了滿(mǎn)文。

可以說(shuō)滿(mǎn)文是后金所特有的語(yǔ)言，其重視程度可見(jiàn)一斑，但有意思的是，隨著清朝入主中原之后，懂滿(mǎn)語(yǔ)的人卻日益減少，究其原因，大致包括如下幾個(gè)方面：

首先，滿(mǎn)語(yǔ)作為特權(quán)語(yǔ)言被過(guò)度“保護(hù)”。

清朝建立之后，滿(mǎn)語(yǔ)便被確立為國(guó)語(yǔ)，以作為滿(mǎn)洲的特殊標(biāo)志。清軍入關(guān)之后，盡管在八旗制度的基礎(chǔ)上統(tǒng)一了全國(guó)，滿(mǎn)蒙漢藏回等皆有之，但就滿(mǎn)文而言，仍然是滿(mǎn)洲特權(quán)才能夠使用的文字。

清軍入關(guān)之后，上自京城，下到諸省州縣，清廷實(shí)行了滿(mǎn)漢隔離政策，也就是說(shuō)滿(mǎn)人和漢人居住區(qū)是被隔離的，雖然歷經(jīng)了多年之后，滿(mǎn)漢隔離被打破，但滿(mǎn)漢隔離仍然是主要的政策。

如此一來(lái)，滿(mǎn)人就只能彼此之間使用滿(mǎn)語(yǔ)交流，漢人一是沒(méi)有接觸滿(mǎn)人的機(jī)會(huì)，即使有機(jī)會(huì)與滿(mǎn)人交流，或因仇恨情緒，或因地位卑微，被限制學(xué)習(xí)滿(mǎn)文。

在日常的公文往來(lái)過(guò)程中，以奏折為例，分為滿(mǎn)文和漢文，滿(mǎn)文奏折主要記錄的便是朝廷的重大決策和要事，這些都是不能令漢人了解的事情。換句話說(shuō)，滿(mǎn)語(yǔ)成為了一種保密的工具，將漢人官員排除在了決策層之外。

滿(mǎn)語(yǔ)如此被保護(hù)起來(lái)，以至于沒(méi)有辦法擴(kuò)大，漢人也沒(méi)有什么機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)滿(mǎn)文，所以滿(mǎn)文一開(kāi)始便是有局限的。

其二，滿(mǎn)人漢化現(xiàn)象嚴(yán)重。

如果說(shuō)第一個(gè)原因是從滿(mǎn)語(yǔ)使用范圍的角度出發(fā)的，那么這一方面便是兩個(gè)文化交鋒過(guò)程中，漢文化的絕對(duì)勝利。

翻閱歷朝歷代的史實(shí)可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)十分有意思的問(wèn)題，中國(guó)的古代王朝一般為統(tǒng)一王朝，一般為分裂王朝。所謂的分裂王朝便是指少數(shù)民族政權(quán)與漢民族政權(quán)對(duì)立，當(dāng)然也有元和清這樣的統(tǒng)一少數(shù)民族王朝。這些朝代有一個(gè)共同的特點(diǎn)便是漢化過(guò)的王朝比非漢化過(guò)的王朝維持的時(shí)間長(zhǎng)。

如果深入思考便可以了解到，這實(shí)際上是一個(gè)游牧文明（漁獵文明）與農(nóng)耕文明之間的較量。農(nóng)耕文明是固定的，游牧文明是遷徙變化的。但凡一個(gè)政權(quán)若想維持自身在農(nóng)耕地區(qū)的優(yōu)勢(shì)，勢(shì)必是要學(xué)習(xí)與之相符合的農(nóng)耕文明。如此一來(lái)漢文化也便隨之將其感染甚至吞噬。

清朝同樣如此。清統(tǒng)治者十分重視滿(mǎn)洲文化，國(guó)語(yǔ)騎射，但隨著滿(mǎn)漢隔離被打破，面對(duì)漢文化的強(qiáng)烈沖擊力，又不得不面對(duì)被漢化的現(xiàn)實(shí)。至雍正朝之時(shí)，便出現(xiàn)了一部分滿(mǎn)官被漢化。

至乾隆朝之時(shí)，這種情況已經(jīng)十分普遍，滿(mǎn)洲人的漢語(yǔ)水平達(dá)到了可以與漢人詩(shī)歌唱和的地步。而他們卻逐漸忘卻了原來(lái)母語(yǔ)的滿(mǎn)語(yǔ)，以至于在考核之時(shí)，往往因不會(huì)說(shuō)滿(mǎn)語(yǔ)而被罰俸祿，官員降級(jí)。所以說(shuō)滿(mǎn)語(yǔ)的也便逐漸減少了。

其三，滿(mǎn)語(yǔ)自身的問(wèn)題。

除了以上兩個(gè)原因之外，我們不得不再次考慮到一個(gè)很重要的問(wèn)題，便是滿(mǎn)語(yǔ)自身的問(wèn)題。它是在蒙語(yǔ)的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的，而且時(shí)間較短，尚沒(méi)有發(fā)展成熟。而且很多滿(mǎn)語(yǔ)也因不能表達(dá)生活中的很多物體，致使大量的滿(mǎn)語(yǔ)是從漢語(yǔ)當(dāng)中音譯過(guò)來(lái)的。這便是它的缺陷所在。

可以說(shuō)，漢語(yǔ)能夠表達(dá)出的很美麗的東西，甚至是很日常的東西，滿(mǎn)語(yǔ)很多是無(wú)法達(dá)到要求的，這樣一來(lái)，進(jìn)入花花世界的滿(mǎn)洲人，面對(duì)如此多的新鮮事物，無(wú)疑會(huì)對(duì)漢文化產(chǎn)生濃厚的興趣。滿(mǎn)語(yǔ)的不成熟性，以及它的不斷完善性，甚至可以說(shuō)是試用特點(diǎn)，導(dǎo)致了人們逐漸將他拋棄。