嘉靖元年（1522），50歲的王陽明辭官歸居紹興，為病故的父親王華守喪。其時(shí)，35歲的南大吉以部郎出任紹興府知守，他心雄氣昂，一切百廢待興。王陽明與南大吉有緣相遇，乃天賜紹興的一個良機(jī)，他們實(shí)行“政學(xué)合一”，譜寫了一段歷史佳話。王陽明與紹興有著深厚的淵源，他自稱“古越陽明子”、“會稽王守仁”，又說“：某生長茲土，猶鄉(xiāng)之人也?！彼?0 歲時(shí)筑室會稽山，在陽明洞天“修道”，這是他的思想發(fā)端與學(xué)術(shù)起點(diǎn)。后來他歷經(jīng)磨難，36 歲終于在貴州龍場“悟道”，奠定了王學(xué)思想的基石。最后王陽明回歸紹興，達(dá)到心學(xué)成熟的高峰，完成了在碧霞池天泉橋的“證道”，紹興恰好是他實(shí)現(xiàn)自己思想學(xué)說完美圓合的地方。
　　獨(dú)樹一幟的陽明心學(xué)，包括了三個命題“：心即理”，“知行合一”，“致良知”。他不僅是儒家經(jīng)典的集大成者，被奉作儒學(xué)正脈，而且成為融合三教為一體的杰出思想家，即“儒佛老莊皆吾之用，是為大道?！庇绕渲匾氖牵蹶柮鳟吷裥小罢W(xué)合一”的宗旨，所謂：“修己治人，本無二道。政事雖劇，亦皆學(xué)問之地。”（見《傳習(xí)錄》）這對于一切為政者具有英明指導(dǎo)的意義，既能高瞻遠(yuǎn)矚，又會身體力行, 同他主張的“知行合一”學(xué)說是一脈相承的。
　　那么如何來歷史地解證王陽明與南大吉的“政學(xué)合一”呢？
　　第一，對于已經(jīng)辭職的陽明先生來說，雖然身不在官場主事，但是心系國家政局，他把講學(xué)活動當(dāng)做一種有力的參政手段。于是，他以陽明心學(xué)來普及社會，以期平等人群，濟(jì)度人心，和諧人世，“使天下之人，皆知自致其良知，一洗讒妒勝忿之習(xí)，以躋于大同?！?br/>　　第二，作為越中父母官的南大吉，同時(shí)也是一個真誠的學(xué)者，他仰慕陽明先生，尤其領(lǐng)悟其博大深邃的學(xué)問，深知“破山中賊易，破心中賊難”的道理，體悟到“人心本神，本自變動周流，本能開物成務(wù)”。因此，他要結(jié)合越中的實(shí)際情況，來創(chuàng)立一種“心學(xué)治政”的獨(dú)特模式。
　　第三，王陽明與南大吉是師生，同心協(xié)力，如“人”字一般地相互支撐，形成了作為越中統(tǒng)領(lǐng)人物的一對最好搭檔。陽明先生特地為傾心的弟子作《親民堂記》，南大吉遂將府署蒞政之堂命名為“親民堂”，他說“：吾以親民為職者也。吾務(wù)親吾之民，以求明吾之明德也夫！”
　　師生情緣真乃天作之合，他們心心相印，事事默契：興教尊經(jīng)，傳道講學(xué)，化育民眾，喚起良知，治安浚河，造福鄉(xiāng)里。明代嘉靖年間，曾是紹興歷史上的盛世，政通人和，物阜民康，皆有賴于這兩位值得大書的人物，其功績載播史冊，其英名流芳人世。

講學(xué)傳道之《尊經(jīng)閣記》

　　師生合作，興學(xué)重教，大力弘揚(yáng)“心即理”的學(xué)說，使之家喻戶曉。稽山書院是當(dāng)時(shí)紹興的最高學(xué)府，此院原系北宋范仲淹知越州時(shí)所創(chuàng)立，后來南宋朱熹曾到這里講學(xué)，故聞名遐邇。然而，此時(shí)書院年久失修，已經(jīng)破敗不堪了。南太守辦的第一件大事，是重修稽山書院，他為陽明先生的講學(xué)傳道提供了最好的場所。書院后面設(shè)有尊經(jīng)閣，收藏了所有的儒、道、佛各家經(jīng)典著作，成為天下學(xué)人向往的圣地。應(yīng)南大吉的邀請，王陽明寫下了著名的《稽山書院尊經(jīng)閣記》（《王陽明全集》卷七）：

經(jīng)，常道也。其在于謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。心也，性也，命也。一也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應(yīng)乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非。其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也，一也，皆所謂心也、性也、命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。以言其陰陽消長之行焉，則謂之《易》；以言其紀(jì)綱政事之施焉，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發(fā)焉，則謂之《詩》；以言其條理節(jié)文之著焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；以言其誠偽邪正之辨焉，則謂之《春秋》。是陰陽消長之行也，以至于誠偽邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也。夫是之謂六經(jīng)。六經(jīng)者非他，吾心之常道也。
　　是故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也《；書》也者，志吾心之紀(jì)綱政事者也《；詩》也者，志吾心之歌詠性情者也《；禮》也者，志吾心之條理節(jié)文者也《；樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽消息而時(shí)行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀(jì)綱政事而時(shí)施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時(shí)發(fā)焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節(jié)文而時(shí)著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時(shí)生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠偽邪正而時(shí)辨焉，所以尊《春秋》也。蓋昔者圣人之扶人極，憂后世，而述《六經(jīng)》也，猶之富家者之父祖慮其產(chǎn)業(yè)庫藏之積，其子孫者或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故《六經(jīng)》者，吾心之記籍也，而《六經(jīng)》之實(shí)則具于吾心；猶之產(chǎn)業(yè)庫藏之實(shí)積，種種色色，具存于其家。其記籍者，特名狀數(shù)目而已。而世之學(xué)者，不知求《六經(jīng)》之實(shí)于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是《六經(jīng)》矣。是猶富家之子孫不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實(shí)積，日遺忘散失，至于窶人匄夫，而猶囂囂然指其記籍曰：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也”，何以異于是！嗚呼！《六經(jīng)》之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經(jīng)；習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)；侈淫辭，競詭辯，飾奸心，盜行逐世，壟斷而自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。若是者，是并其所謂記籍者而割裂棄毀之矣，寧復(fù)知所以為尊經(jīng)也乎！

　　陽明先生精辟闡明了“心即理”的首要觀點(diǎn)，認(rèn)為心是一切事物存在的基礎(chǔ)，所謂六經(jīng)不過是心的六種表現(xiàn)形式而已“：是故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也《；書》也者，志吾心之紀(jì)綱政事者也《；詩》也者，志吾心之歌詠性情者也《；禮》也者，志吾心之條理節(jié)文者也《；樂》也者，志吾心之欣喜和平者也《；春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也?！?br/>　　南太守心領(lǐng)神會，豁然貫通，他是學(xué)者施政，主張以教化為本。首先的計(jì)劃就是以圣賢之道來引導(dǎo)讀書人，從而影響社會與民眾，他意味深長地說“：六經(jīng)經(jīng)義一旦解釋純正，老百姓就會振作向善，如此一來就不會有邪惡之人了。”在紹興府“政學(xué)合一”方針的積極推行下，這篇《尊經(jīng)閣記》被列為書院學(xué)校的必讀課本，又成為市集上流行的書冊，其影響是空前的。后人還將它輯錄在《古文觀止》里，成為一篇傳世的名文經(jīng)典。
　　講學(xué)是歷代大儒弘道的主要形式，這種精神真是可與日月同輝，流芳萬古。南大吉在稽山書院親設(shè)尊座，恭迎陽明先生并自稱門生，又以紹興府的名義，在恩師的故居上立陽明書院，會兩地講學(xué)，聚八方彥士，一時(shí)蔚為大觀。太守以門生身為表率，積極參與并以督任講學(xué)，師生相互默契，上下同心協(xié)力，形成了“政學(xué)合一”的嶄新局面。事實(shí)上，紹興已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)全國的學(xué)術(shù)中心，前來求學(xué)的人已是數(shù)以萬計(jì)了。
　　據(jù)《明史·王守仁傳》記載當(dāng)時(shí)情形：“宮剎卑隘，至不能容，蓋環(huán)坐而聽者三百余人。先生臨之，只發(fā)《大學(xué)》萬物同體之旨，使人各求本性，致極良知以至于至善，工夫有得，則因方設(shè)教?！笔⒋蟮闹v學(xué)是他在晚年進(jìn)行的一次思想變革，最終完善了“致良知”即心學(xué)體系，其核心是“良知”，即是天理，亦是道，可以解釋為人對于善惡的自我認(rèn)識，是人所特有的能動表現(xiàn)。于是，先生闡明了良知即準(zhǔn)則、即主宰、即睿智、即自覺、即自信的命題。
　　王陽明喜歡寫詩，特別重視詩教的作用，《詠良知四首示諸生》影響極大，這是將心比心的啟示與勸勉。其一：“個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑?！保ㄕf明良知是求真，須自我更新。）其二“：人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！保ㄖ赋隽贾亲灾殐?nèi)心省察。）其三：“問君何事日憧憧，煩惱場中錯用功。莫道圣門無口訣，良知二字是參同?！保c(diǎn)撥良知是修心，須自省覺悟。）其四“：無聲無臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬有基。拋棄自家無盡藏，沿門持缽效貧兒?！保▎⒌狭贾穷Ｖ牵毲逍血?dú)知。）這些詩句通俗明暢，而且富有理趣，可見先生施教的獨(dú)特風(fēng)格，他講學(xué)的原則是“：不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前。”先生還說“：改課講題非我事，研幾悟道是何人”（《春日花間偶集示門生》）。他講學(xué)的方法，是鼓勵大家自主探討事物與尋求哲理，絕不是照本宣科的。
　　莘莘學(xué)子，孜孜以求的是圣賢之道，先生的講學(xué)形式更是豐富多彩，令人難忘。請看錢德洪當(dāng)時(shí)的記述：“環(huán)先生之室而居，如天妃、光相、能仁諸僧舍，每一室常合食者數(shù)十人。夜無臥聽，更番就席，歌聲徹昏旦。南鎮(zhèn)、禹穴、陽明洞諸山遠(yuǎn)近古剎，徙足所到，無非同志游寓之地。先生每臨席，諸生前后左右環(huán)坐而聽，常不下數(shù)百人；送往迎來，月無虛日，至有在侍更歲，不能追記其姓字者。諸生每聽講，出門未嘗不踴躍稱快，以昧入者以明出，以疑入者以悟出，以憂憤郁積入者以融釋脫落出。”（《刻文錄敘說》）
　　王陽明的講學(xué)方式，令人想起孔子的杏壇。講學(xué)不是教書，可以不拘形式，除了正襟危坐的面授外，其他行走、坐臥、飲宴、游樂皆可。而且?guī)熒g可以互動，是交談式與討論式的，學(xué)生是人人暢所欲言，先生則善于啟發(fā)與點(diǎn)撥。正是“：講習(xí)有眞樂，談笑無俗流。”（《諸生夜坐》）陽明先生儼然是自比孔子了。南大吉以紹興府名義延請先生為會試舉主，號召四方學(xué)子云集，經(jīng)學(xué)風(fēng)行昭示遠(yuǎn)近，紹興的科舉蔚為昌盛，此皆由師生鼎力而為。

治水安民之《浚河記》

　　師生同心，治邦安民，“知行合一”有作為，乃使人間興利除弊。
　　渭南南姓是夏禹的后裔，南大吉追念先祖大禹治水的功德。明洪武年間，大禹陵即被欽定為全國應(yīng)該祭祀的36 王陵之一，明嘉靖年間考定墓址，由紹興知府花費(fèi)巨資，重修禹廟，興建碑亭，開辟大禹陵園，南大吉親自題寫雄渾有力的“大禹陵”三字，至今歷歷在目，碑高4.05 米，寬1.9 米。禹陵右側(cè)有一個八角重檐石亭，上刻“咸若古亭”四字，俗稱鼓樂亭，傳為祀禹奏樂之所，亭旁有碑廊，內(nèi)立秦始皇東巡會稽時(shí)命丞相李斯撰寫的《會稽刻石》等，禹陵左側(cè)有禹穴亭，這是古越先賢留給后代的一份珍貴遺產(chǎn)。
　　南大吉以紹興知府的名義，主持舉行了隆重的祭禹典禮。王陽明也一起參加，他將大禹與秦始皇進(jìn)行對比，為越中的大禹精神作了積極的評價(jià)。詩云“：北望稽山懷禹跡，卻嘆始皇為慚色。落日凄風(fēng)結(jié)晚愁，歸云斗掩春湖碧。”（《游秦望山》）紹興府繼承前任的良好傳統(tǒng)，始終將治水安民列為重政大業(yè)?！吧浦卧秸咭钥：訛榧薄薄@是南大吉的名言，一位令人尊敬的父母官，他遵循歷代先賢前仆后繼的足跡，不忘治水之本，“嘗?？ず樱_上灶溪，筑坡塘以備旱澇，通溝壑而除險(xiǎn)厄。”（《越中雜識》）
　　紹興城當(dāng)時(shí)的府河跨山、會兩縣界，縱橫貫穿于城中，皆通舟楫，成為紹興府至關(guān)重要的“命脈”。然而，那些臨河而居的人家卻自謀私利，不斷侵占河道，搭建廬舍，致使府河漸趨壅窄，來往船艘經(jīng)常堵塞，老百姓紛紛怨聲載道。南大吉考察了實(shí)情后，于是下令浚通河道，先出安民告示，“擬拆府河兩旁廬舍六尺，許以廣河道，為鄉(xiāng)里安?！?。誰知道，一些習(xí)慣于橫行霸道的富家豪門竟然不理不睬，獨(dú)行其是，依然故我。他們甚至煽風(fēng)點(diǎn)火，對南太守進(jìn)行惡毒誹謗，還向朝廷控告其害民罪責(zé)。所謂好事多磨，南大吉遇到了不小的阻力，甚至還受到了毀謗與誣告。但他下定決心，毫不動搖。
　　太守深知民情所困，先生明察人心所向，他們之間有著真誠的默契。這是一場正義與邪惡的較量！“政學(xué)合一”又一次登臺表演：一個舉起刀，實(shí)施鐵腕治理；一個拿起了筆，制造輿論氛圍。陽明先生火眼金睛，洞悉南太守的一舉一動，他要揭示事實(shí)真相，主持社會公道，剖析人心奧秘，表達(dá)民情所向，于是慨然寫下《浚河記》（《王陽明全集》卷二十三）：

越人以舟楫為輿馬，濱河而廛者，皆巨室也。日規(guī)月筑，水道淤溢。蓄泄既亡，旱澇仍頻。商旅日爭于途，至有斗而死者矣。南子乃決沮障，復(fù)舊防，去豪商之壅，削勢家之侵。失利之徒，胥怨交謗，從而謠之曰“：南守瞿瞿，實(shí)破我廬；瞿瞿南守，使我奔走?！比嗽弧埃何崾仄鋮柮駳e，何其謗者之多也？”陽明子曰“：遲之。吾未聞以佚道使民，而或有怨之者也?！奔榷坶ɡ?，行旅歡呼絡(luò)繹。是秋大旱，江河龜坼，越人之收獲輸載如常。明年大水，民居免于墊溺，遠(yuǎn)近稱忭。又從而歌之曰“：相彼舟人也，昔揭以曳兮，今歌以楫矣。旱之熇也，微南侯兮，吾其燋矣。霪之彌月也，微南侯兮，吾其魚鱉矣。我輸我獲矣，我游我息矣，長渠之活矣，維南侯之流澤矣?！比嗽弧埃盒旁?，陽明子之言，未聞以佚道使民，而或有怨之者也?！奔o(jì)其事于石，以詔來者。

　　王陽明用簡潔的筆調(diào)，客觀記述了南侯（太守）浚河治越的功績。他以兩首歌謠為證據(jù)，一謗一頌，對比人們截然不同的評價(jià)；又兩次點(diǎn)明主旨，即“未聞以佚（安樂）道使民，而或有怨之者也”，明確顯示了天道、公理與人心。眾所周知，先生這是在為功德立傳，為民心樹碑，為歷史作證！此碑記刻成后，被老百姓豎立在府河邊，成為紹興城的一道風(fēng)景?？蓢@的是，此碑同稽山書院一樣，早已不復(fù)存在了。
　　據(jù)《越中雜識》記載：郡守南大吉“鋤奸興利，政尚嚴(yán)猛，善任人事，不避嫌怨。每臨重囚，必朱衣象簡，秉燭焚香，洞開重門，令眾見之，人咸以為神人不可犯。屬吏有被誣者，必為洗雪；郡有大盜，素為郡要所庇，悉置之法。有學(xué)士侵吞王右軍、謝太傅故地，悉剖歸其主；郡河、運(yùn)河為勢家侵占者，治其罪而復(fù)之?！彼恼兪抢习傩沼心抗捕玫模粌H“民之謗者亦漸消沮”，且“各邑之士亦漸以動，日有所覺而月有所悟”，越地風(fēng)氣乃為之劇變，南大吉因此而受到當(dāng)?shù)厥咳说膹V泛認(rèn)可，老百姓稱他為“嚴(yán)父”、“慈母”，“真吾師也”。以至他“入覲”之時(shí)，人們用種種方法，甚至通過王陽明來試圖挽留他。
　　在紹興龍山東側(cè)、城市廣場西邊，有一座千年歷史的“寶珠橋”，原名是叫“火珠橋”。據(jù)《嘉泰會稽志》“：火珠橋，在火珠山下。”《山陰縣志》曰“：本名火珠橋，嘉靖時(shí)郡守南大吉名寶珠，知府湯紹恩重修，改今名。”原來在臥龍山東側(cè)，有一座小小的火珠山，臥龍山與火珠山恰如“臥龍戲珠”之態(tài)，火珠橋架在府河上就成為紐帶。南大吉關(guān)切世風(fēng)民情，以為上有“火”下有“水”是大不吉利的。古訓(xùn)所謂“民猶水也”，若因“水火不容”，豈不將導(dǎo)致“官逼民反”的亂局？南太守想起了孟子的話“：諸侯之寶三：土地、人民、政事。”（《孟子·盡心下》）“民本”是孟子的核心思想，官與民要同憂同樂。南大吉捫心自問“：吾以民為寶，豈不善哉？”于是太守下令將“火”改為“寶”，從此“寶珠橋”的名稱沿用至今。如此，南大吉將“火珠橋”改為“寶珠橋”，實(shí)在是順應(yīng)民心世情的妙筆也。
　　南大吉敢于觸動豪強(qiáng)利益，故遭之報(bào)復(fù)，騰謗遍及京師，終招致獲罪而罷免。同時(shí)，朝廷權(quán)貴惴惴不安，唯恐心學(xué)成為異端邪說而泛濫，因此紹興府亦受到黜責(zé)。當(dāng)南太守卸任告別之際，紹興士民垂涕揖別，真若失去父母一般。王陽明在《送南元善入覲序》中說“：渭南南侯之守越也，越之蔽數(shù)十年矣……政積事隳，俗因隳靡，至是乃斬然翦剔而一新之。兇惡貪殘，禁不得行，而狡偽淫侈、游惰茍安之徒亦皆拂戾失常，有所不便，相與斐斐緝緝，構(gòu)讒騰誹?！保ā锻蹶柮魅矶罚┯诖?，南大吉慨然致書先生，曰“吾惟以不得聞道為恨”，竟然沒有一語說到自己得失榮辱之間。王陽明閱之，嘆曰“：此非真有朝聞夕死之志者不能也。”師生重情重義的赤子之心，真是天日可昭！

明德為官之《親民堂記》

　　師生一體，傳道為政，身體力行“致良知”的典范，從而改觀風(fēng)氣。
　　南大吉一次路過陽明居處進(jìn)而問政，先生為南大吉點(diǎn)撥：為政的根本在于“親民”，而所以“親民”則在于“明明德”；明德與親民是統(tǒng)一的，“明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。故曰一也”；而“至善也者，明德親民之極則”。于是王陽明寫了《親民堂記》一文（參見《王陽明全集》卷七）：

南子元善之治越也，過陽明子而問政焉。陽明子曰“：政在親民?！痹弧埃河H民何以乎？”曰“：在明明德?！痹弧埃好髅鞯潞我院?？”曰“：在親民?！痹弧埃好鞯隆⒂H民，一乎？”曰：“一也。明德者，天命之性，靈昭不昧，而萬理之所從出也。人之于其父也，而莫不知孝焉；于其兄也，而莫不知弟焉；于凡事物之感，莫不有自然之明焉；是其靈昭之在人心，亙?nèi)f古而無不同，無或昧者也，是故謂之明德。其或蔽焉，物欲也。明之者，去其物欲之蔽，以全其本體之明焉耳，非能有以增益之也?！痹弧埃汉我栽谟H民乎？”曰“：德不可以徒明也。人之欲明其孝之德也，則必親于其父，而后孝之德明矣；欲明其弟之德也，則必親于其兄，而后弟之德明矣。君臣也，夫婦也，朋友也，皆然也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。故曰一也。”曰“：親民以明其明德，修身焉可矣，而何家、國、天下之有乎？”曰“：人者，天地之心也；民者，對己之稱也；曰民焉，則三才之道舉矣。是故親吾之父以及人之父，而天下之父子莫不親矣；親吾之兄以及人之兄，而天下之兄弟莫不親矣。君臣也，夫婦也，朋友也，推而至于鳥獸草木也，而皆有以親之，無非求盡吾心焉以自明其明德也。是之謂明明德于天下，是之謂家齊國治天下平?！痹唬骸叭粍t鳥在其為止至善者乎？”“昔之人固有欲明其明德矣，然或失之虛罔空寂，而無有乎家國天下之施者，是不知明明德之在于親民，而二氏之流是矣；固有欲親其民者矣，然或失之知謀權(quán)術(shù)，而無有乎仁愛惻怛之誠者，是不知親民之所以明其明德，而五伯功利之徒是矣；是皆不知止于至善之過也。是故至善也者，明德親民之極則也。天命之性，粹然至善。其靈昭不昧者，皆其至善之發(fā)見，是皆明德之本體，而所謂良知者也。至善之發(fā)見，是而是焉，非而非焉，固吾心天然自有之則，而不容有所擬議加損于其間也。有所擬議加損于其間，則是私意小智，而非至善之謂矣。人惟不知至善之在吾心，而用其私智以求之于外，是以昧其是非之則，至于橫鶩決裂，人欲肆而天理亡，明德親民之學(xué)大亂于天下。故止至善之于明德親民也，猶之規(guī)矩之于方圓也，尺度之于長短也，權(quán)衡之于輕重也。方圓而不止于規(guī)矩，爽其度矣；長短而不止于尺度，乖其制矣；輕重而不止于權(quán)衡，失其準(zhǔn)矣；明德親民而不止于至善，亡其則矣。夫是之謂大人之學(xué)。大人者，以天地萬物為一體也。夫然，后能以天地萬物為一體。”元善喟然而嘆曰：“甚哉！大人之學(xué)若是其簡易也。吾乃今知天地萬物之一體矣！吾乃今知天下之為一家、中國之為一人矣！‘一夫不被其澤，若己推而內(nèi)諸溝中’，伊尹其先得我心之同然乎！”于是名其蒞政之堂曰“親民”，而曰：“吾以親民為職者也，吾務(wù)親吾之民以求明吾之明德也夫！”爰書其言于壁而為之記。

　　南大吉豁然明白了王學(xué)簡易之理，理解了“天地萬物為一體”之旨，于是乃喟然嘆道：“甚哉！大人之學(xué)若是其簡易也。吾乃今知天地萬物之一體矣！吾乃今知天下之為一家、中國之為一人矣！”南大吉于是在“親民堂”自勵勤勉，并以“親民”為畢生職責(zé)，成為紹興歷史上的著名清吏。南大吉在為政之任上，能時(shí)時(shí)反省自己，頗有“自誨之真”。正因?yàn)榇?，南大吉才不為功名利祿所動，不為貧賤憂戚所移，能把貧賤、憂戚、得喪等置之度外，“惟以得聞道為喜，急問學(xué)為事”。南大吉在思想上曾宗程朱，在接受陽明心學(xué)之后，即反省程朱格物窮理支離之學(xué)，而對陽明心學(xué)漸有所悟。南大吉與王陽明的交往雖只有三年，但是相知頗為深摯。
　　陽明先生倡導(dǎo)“良知”之學(xué)，南大吉身同感受，師生經(jīng)常在一起談心。以下一段《傳習(xí)錄》中記載，稱“南太守三悟致良知”：一日，大吉詢曰“：大吉臨政多過，先生何無一言？”先生曰“：何過？”大吉?dú)v數(shù)其事，先生曰“：吾言之矣。”大吉曰“：何？”先生曰“：吾不言，何以知之？”大吉曰“：良知?！毕壬弧埃毫贾俏页Ｑ远魏?？”于是笑謝而去。居數(shù)日，大吉復(fù)自數(shù)過加密，對先生曰“：與其有過后悔改，曷若預(yù)言使不犯為佳也?！毕壬弧埃喝搜圆蝗缱曰谥??！贝蠹χx而去。又過數(shù)日，大吉復(fù)自數(shù)過益密，追問先生曰“：身過可勉，心過奈何？”先生曰“：昔鏡未開，可得藏垢；今鏡明矣，一塵之落，自難住腳，此正入圣之機(jī)也，勉之！”大吉謝別而去。太守三番省悟，豁然開朗，他贊嘆“：神而明之，則存乎其人！”于是賦《示門人詩》云“：昔我在英齡，駕車詞賦場。朝夕工步驟，追蹤班與楊。中歲遇達(dá)人，授我大道方。歸來三秦地，墜緒何茫茫。前訪周公跡，后竊橫渠芳。愿言偕數(shù)子，教學(xué)此相將?！?br/>　　王陽明對南大吉的思想影響極其深刻，從一定意義上說，改變了大吉的學(xué)術(shù)門徑：一是“以致良知為宗旨”。南大吉對王陽明的思想深有所悟，且“自信之篤”。故此，黃宗羲《明儒學(xué)案》將他列入“北方王門學(xué)案”。二是“以慎獨(dú)改過為致知工夫”。南大吉在為政之任上，能時(shí)時(shí)反省自己，頗有“自誨之真”。同時(shí)，陽明亦通過大吉有“自悔之真”而證明“良知”人人本具，只要“鏡明”已開，則良知自現(xiàn)。南大吉才不為功名利祿所動，不為貧賤憂戚所移，能把貧賤、憂戚、得喪等置之度外，其心“惟以得聞道為喜，急問學(xué)為事”。三是“相忘于道化”的境界追求。南大吉說：“道也者，人物之所由以生者也。是故人之生也，得其秀而最靈，以言乎性則中矣，以言乎情則和矣，以言乎萬物則備矣，由圣人至于途人一也?！保ā秱髁?xí)錄序》）在南大吉看來，天地之間，有大道存焉；人與物雖皆由道而生，而惟人得其秀；人皆有其性與情，以“中和”為最佳境界。顯然，使人心與大道為一，這就是“視天地萬物，無一而非我”的天人合一境界。

功德垂世之《傳習(xí)錄》

　　嘉靖三年十月，南大吉以門人的身份，將陽明先生的講學(xué)著作《傳習(xí)錄》續(xù)刻于紹興，分上下兩冊。上冊即《初刻傳習(xí)錄》，即由薛侃首刻于虔之書，凡三卷，亦即今本《傳習(xí)錄》之上卷。下冊為王陽明論學(xué)的書信八篇，并附“示弟立志說”和“訓(xùn)蒙大意”。南大吉所續(xù)刻即今本《傳習(xí)錄》之中卷，他在序言中指出“：是錄也，門弟子錄陽明先生問答之辭、討論之書，而刻以示諸天下者也。吉也從游宮墻之下，其于是《錄》也，朝觀而夕玩，口誦而心求，蓋亦自信之篤而竊見夫所謂道者，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世，無朝夕人心之所同然者也?！?br/>　　南大吉此項(xiàng)續(xù)刻工作，是在極為困難的情況下進(jìn)行的。因當(dāng)時(shí)朝廷貶抑王學(xué)，為了“以身明道”，他頂著極大壓力，校訂并續(xù)刻該書，頗有功于王學(xué)。錢德洪《題記》稱“：元善當(dāng)時(shí)洶洶，乃能以身明斯道。卒至遭奸被斥，油油然惟以此生得聞斯學(xué)為慶，而絕有纖芥憤郁不平之氣。斯錄之刻，人見其有助于同志甚大，而不知其處時(shí)之甚艱也?！贝蠹獙﹃柮鞯摹秱髁?xí)錄》推尊有加，對其文嘗“朝觀而夕玩，口誦而心求”，并對其良知之說“自信之篤”。認(rèn)為《傳習(xí)錄》所闡發(fā)的“道”，“置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世，無朝
夕人心之所同然者也。”（《傳習(xí)錄序》）
　　南大吉以門人的身份將陽明先生的講學(xué)著作集編為《傳習(xí)錄》，其命名出自《論語·學(xué)而》：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”并由原三卷增至五卷，一直流傳于后世。平心而論，陽明先生的講學(xué)規(guī)模與深度已經(jīng)超過了當(dāng)年的孔子，歷史為他的晚年抹上了濃墨重彩。錢穆先生把《傳習(xí)錄》歸為七本“中國人所必讀的書”之一。
　　《傳習(xí)錄》的核心論題即是道德教育問題。王陽明主張因材施教，使“大以成大，小以成小”，不求知識才能的多少高低，而只求每個人的人心“純乎天理”，在道德人格上追求最高的理想目標(biāo)即“大人”。“大人者以天地萬物為一體者，其視天下猶一家，中國猶一人焉”。他所闡述的德育思想，主要是討論“本體”與“工夫”的問題，這里的“本體”即道德本體，它包括道德本源、道德認(rèn)識和道德本質(zhì)性的一些因素，也就是所謂“知行合一的本體”。所謂“工夫”也就是道德修養(yǎng)的方法與過程。
　　王陽明是一個杰出的教育家，他有一套嚴(yán)格的師道與學(xué)理，曰“：古之教者，莫難嚴(yán)師。師道尊嚴(yán)，教乃可施。嚴(yán)師唯何？莊嚴(yán)自持，外內(nèi)合一，匪徒威儀。施教之道，在勝己私，孰義孰利，辨析毫厘。源之不潔，厥流孔而。勿忽其細(xì)，慎獨(dú)謹(jǐn)微；勿事于言，以身先之。教不由誠，曰惟自欺；施不以序，孰云匪愚？庶余知新，患在好為。凡我?guī)熓?，宜鑒于茲。”（《王陽明全集》卷二十八）
　　除了強(qiáng)調(diào)“師道尊嚴(yán)”，陽明先生還提倡了三個重要的方法：一是“學(xué)貴自得”，需要得之于心；二是“循序漸進(jìn)”，必須日積月累；三是“知行合一”，善于潛移默化。正是，嚴(yán)師出高徒，他的弟子皆能身體力行。
　　陽明先生有不少出色的越中弟子，《有明于越三不朽名賢圖贊》中曰“：陽明高弟，首推王、錢；聞道最早，信道尤堅(jiān)；引導(dǎo)后進(jìn)，有開必先；患難相從，心喪三年；有功絕學(xué)，綿此宗傳。雖曰錢為正學(xué)，而王近入禪；要皆孔門之顏曾，與曰仁而散焉。”
　　徐愛是王陽明最早的入室弟子，也是先生的妹夫，始終跟隨先生身邊，不幸英年早逝。《傳習(xí)錄序》中記載了他的話“：但見先生之道，即之若易，而仰之愈高。見之若粗，而探之愈精。就之若近，而造之愈益無窮。十余年來，竟未能窺其藩籬?！?br/>　　王畿號龍溪先生，一生致力于“王學(xué)”的傳播，成為王陽明的忠實(shí)傳人。他曾追述先生的深切體會“：居越以后，所操益熟，所得益化；時(shí)時(shí)知是知非，時(shí)時(shí)無是無非；開口即得本心，更無假借湊泊。如赤日當(dāng)空而萬象畢照?！保ā洱埾壬罚┻@也是所有弟子的共同心聲??！
　　錢德洪一直念念不忘恩師，他說“：夫子教我發(fā)我，引我翼我，循循拳拳而不倦者幾十年，而吾所聞止此。是夫子之沒，亦吾之沒也，吾何以生為哉？”（《刻文錄敘說》）這種真摯的師生情誼，實(shí)在是感天動地的。
　　楊亨是紹興知事楊誠庵的仲子，父親為官清廉，也是陽明先生的門生，兒子為學(xué)淵博，成為表率，兩代人可謂相得益彰。自南太守辟稽山書院后，自己不僅親臨教誨，而且組織官員接受講學(xué)，故陽明先生的門人越來越多，其影響也越來越大，學(xué)風(fēng)既盛，官風(fēng)亦正,兩者恰是相輔相成的。
　　王陽明喜歡在碧霞池上的天泉橋思考問題，《傳習(xí)錄》記載了王陽明的“四句教”，即“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這四句教作為王陽明晚年對德育過程及修養(yǎng)論的概括與總結(jié)，具有重要的學(xué)術(shù)意義，它成為陽明學(xué)派的立教“宗旨”，歷來受到人們的重視。王陽明有《碧霞池夜坐》詩為證“：一雨秋涼入夜新，池邊孤月倍精神。潛魚水底傳心訣，棲鳥枝頭說道真。莫謂天機(jī)非嗜欲，須知萬物是吾身。無端禮樂紛紛議，誰與青天掃宿塵。”
　　當(dāng)?shù)茏渝X德洪與王畿兩人在天泉橋問先生，王陽明解釋說，他的教法本來有兩種“：四無說”一悟本體，即是功夫，是為上根人立教，但世間上根人不易得，若輕易用此教法，恐只養(yǎng)成一個虛寂；“四有說”則為中根以下人立教，因這類人有習(xí)心在，故要求在意念上用為善去惡的功夫。如果都用“四有說”，則上根人兼修中下，自無流弊。這次談話，歷史上被稱為“天泉證道”。聽了陽明先生的講解，錢德洪和王畿都有所省悟。
　　正是：稽山鏡水相映照，師生情緣日月長。王陽明與南大吉的名字，在越州大地上廣為傳頌，其“政學(xué)合一”的思想與實(shí)踐已經(jīng)成為一份寶貴的遺產(chǎn)，至今依然在啟迪著人們。誠然，王陽明是於越民族的驕傲，得天獨(dú)厚的紹興人就是傳承陽明文化的生力軍，我們的面前任重而道遠(yuǎn)。

2017-08-14 14:12 來源：國學(xué)網(wǎng)