按照二程的這個(gè)講法說：天下任何事物我們首先是籠統(tǒng)宏觀的看，天下為什么是這個(gè)樣子？為什么有日月代明，四十代序？為什么有春夏秋冬？為什么一切萬物都是在這般的狀態(tài)當(dāng)中生存悔亡？有天理在。講到天理，我們就要說最高的一本之理，那就是最高的天道。天地之間的一切萬物，都因有得于天地之道，才成就其當(dāng)前的狀態(tài)。但是如果按照二程的講法，任何一個(gè)事物有它一個(gè)獨(dú)特之理，前者把它叫做一本至理，后者卻叫做分殊之理。所以我們應(yīng)該知道，在程朱那里還有一個(gè)理一個(gè)殊問題，那就是所謂的一本之理和萬殊之理。

那一本之理和分殊之理究竟是什么意思呢？大意是：天地之間的一切萬物，它之所以是這個(gè)樣子，具體的事物之所以是這個(gè)狀況，而不是那個(gè)狀況，任何事物之所以是這個(gè)樣子，不是任何其他樣子。他是因?yàn)閺囊槐局砟抢铽@得了成就對(duì)一個(gè)事物之所以如此的狀態(tài)的原理，這個(gè)是分殊之理。盡管分殊之理和一本之理在某種意義上面來說，分殊之理是從一本之理那里獲得的部分，但這個(gè)部分，只是一個(gè)說法，并不是說部分就是殘缺的。從這一個(gè)具體事物來說，他從一本之理那里所獲得的分殊之理，對(duì)于具體事物本身而言是圓滿的。所以如果說一本之理是大一，是完滿的。分殊之理作為小一，同樣是完滿的。關(guān)鍵的問題在一本之理和分殊之理他們本質(zhì)上是具有同一性的。

那么當(dāng)時(shí)就有學(xué)生問二程夫子，既然如此，那我只格一個(gè)具體事物之理是不是就可以達(dá)到對(duì)于一本之理的領(lǐng)悟呢？二程的回答很簡(jiǎn)單，那即便是圣人恐怕也到不了那個(gè)境界，何況我們普通人。這是一個(gè)方面。

但是二程又講了另外一個(gè)方面的意思。我今日格一物明日格一物，格到一定的程度，我們就有可能實(shí)現(xiàn)對(duì)于一本之理的把握。也就是說”格物致知”并不是說要我們每一個(gè)人都要去窮盡天下每一個(gè)事物，我們可以格一個(gè)事物以后，其它的可以類推。但是他非常強(qiáng)調(diào)的是需要積習(xí)既久，也就是要不斷的積累。對(duì)我們普通人來說，我們只有通過分殊之理的不斷的還原，分殊之理的不斷地去格，獲得關(guān)于分殊之理的具體的知識(shí)，達(dá)到一定的狀態(tài)之后，我們才有可能獲得類推的前提和基礎(chǔ)，還有可能獲得關(guān)于一本之理把握的前提和基礎(chǔ)。

這個(gè)觀點(diǎn)被朱熹完全繼承，在朱熹那里他接過二程關(guān)于”格物致知”的觀點(diǎn)，但是又特別強(qiáng)調(diào)”格物致知”的目的是要還原出具體事物之理，所以”格物致知”在朱熹那里的另外一個(gè)講法是即物而窮理。所謂的即物而窮理，那就是在一個(gè)具體的關(guān)系情景當(dāng)中，在一個(gè)具體的知識(shí)情景當(dāng)中，要窮盡具體事物的本質(zhì)之理。為什么是這個(gè)樣子而不是其他樣子。但是在朱熹那里他窮理這個(gè)觀點(diǎn)，他講，但他并不是十分的強(qiáng)調(diào)，他更為強(qiáng)調(diào)的是格物本身。在他那里格物是致知的前提，如果沒有格物我們是不可能獲得關(guān)于這個(gè)具體事物的知識(shí)或者說我們是不可能還原出這一的具體事務(wù)的具體之理的。所以”格物致知”本來這個(gè)意思很清晰，”格物致知”是我們導(dǎo)向圣人之道的一個(gè)必由之路。格致誠(chéng)正修齊正治平這是一個(gè)不可劣等的，在朱熹那里被看作是一個(gè)必要的過程。這個(gè)意思到了王陽明那里發(fā)生了問題。我們?cè)?jīng)提到過王陽明提出一個(gè)很嚴(yán)重的問題，什么問題呢？請(qǐng)持續(xù)關(guān)注，我們下回在給大家細(xì)細(xì)道來。