一
中國(guó)古代優(yōu)秀的畫(huà)家，都是能夠深切的去體驗(yàn)大自然的。徒畫(huà)臨摹，得不到自然的要領(lǐng)和奧秘，也就限制了自己的創(chuàng)造性。事事依人作嫁，那便沒(méi)有自己的見(jiàn)解了。
二
作山水應(yīng)得山川的要領(lǐng)和奧秘，徒事臨摹，便會(huì)事事依人作嫁，自為畫(huà)者之末學(xué)。
三
法從理中來(lái)，理從造化變化中來(lái)。法備氣至，氣至則造化入畫(huà)，自然在筆墨之中而躍現(xiàn)于紙上。
四
要遍游，一方面看盡各種山水的曲折變化；一方面到了某處，便發(fā)現(xiàn)某時(shí)代某家山水的根據(jù)，便十分注意于實(shí)際對(duì)象中去研究那家那法，同時(shí)勾取速寫(xiě)稿，并且以自然的無(wú)窮豐富，也就在實(shí)際的對(duì)象中，去控索各種各樣的表現(xiàn)方法。
五
學(xué)哪家哪法，固然可以給我們?cè)S多啟發(fā)；但哪家哪法，都有實(shí)際的自然作根據(jù)。古代畫(huà)家往往寫(xiě)生他的家鄉(xiāng)山水，因而形成了他自己獨(dú)到的風(fēng)格和技巧。
六
古人論畫(huà)，常有“無(wú)法中有法”、“亂中不亂”、“不齊之齊”、“不似之似”、“須入乎規(guī)矩之中，又超乎規(guī)矩之外”的說(shuō)法。此皆繪畫(huà)之至理，學(xué)者須深悟之。
七
對(duì)景作畫(huà)，要懂得“舍”字；追寫(xiě)物狀，要懂得“取”字?！吧帷?、“取”可由人。懂得此理，方可染翰揮毫。
八
畫(huà)山水要有神韻，畫(huà)花鳥(niǎo)要有情趣，畫(huà)人物要有情又有神。圖畫(huà)取材，無(wú)非天、地、人。天，山川之謂；地，花草、蟲(chóng)魚(yú)、翎毛之謂，畫(huà)花草，徒有形似而無(wú)情趣，便是紙花；畫(huà)人最復(fù)雜，既要有男、女、老、幼之別，又要有性格之別，更要有善、惡、喜、怒之別。
九
山水畫(huà)家，對(duì)于山水創(chuàng)作，必然有著它的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程有四：一是“登山臨水”，二是“坐望苦不足”，三是“山水我所有”，四是“三思而后行”。此四者，缺一不可?！暗巧脚R水”是畫(huà)家第一步，接觸自然，作全面觀察體驗(yàn)。“坐望苦不足”，則是深入細(xì)致的看，既與山川交朋友，又拜山川為師，要心里自自然然，與山川有著不忍分離的感情?！吧剿宜小保@不只是拜天地為師，還要畫(huà)家心占天地，得其環(huán)中，做到能發(fā)山川的精微?！叭级笮小?，一是作畫(huà)之前有所思，此即構(gòu)思；二是筆筆有所思，此即筆無(wú)妄下；三是邊畫(huà)邊思。此三思，也包含著“中得心源”的意思。
十
三陵自然之山，總是有黑有白的。全白之山，實(shí)為紙上之山，自然中不是這樣。清代四王之山全白，因?yàn)樗麄兌紝Ｊ履７?，不看真山，不研究真山之故?/span>
十一
藝術(shù)各品種是相通的，攝影雖是外來(lái)的，但是好的攝影也能傳山水之神，從自然中宛然見(jiàn)到筆墨?？凑掌彩菐煼ㄔ旎囊环N辦法，學(xué)畫(huà)既要研究畫(huà)史、畫(huà)理、畫(huà)論，更要探究畫(huà)跡，師法造化，比較前人得失后，才能走出自己的路子。
十二
作畫(huà)應(yīng)使其不齊而齊，齊而不齊。此自然之形態(tài)，入畫(huà)更應(yīng)注意及此，如作茅檐，便須三三兩兩，參差寫(xiě)去，此是法，亦是理。
十三
中國(guó)畫(huà)講究大空、小空，即古人所謂“密不通風(fēng)，疏可專馬”。疏可走馬，則疏處不是空虛，一無(wú)長(zhǎng)物，還得有景。密不通風(fēng)，還得有立錐之地，切不可使人感到窒息。許地山有詩(shī)：“乾坤雖小房櫳大，不足回旋睡有馀”。此理可用之于繪畫(huà)的位置經(jīng)營(yíng)上。
十四
我說(shuō)“四王”、湯、戴陳陳相因，不是說(shuō)他們功夫不深，而是跳不出古人的圈子。有人說(shuō)我晚年的畫(huà)變了，變得密、黑、重了，就是經(jīng)過(guò)師古人又師今人，更師造化，飽游飫看，勤于練習(xí)的結(jié)果。
十五
山水的美在“渾厚華滋”，花草的美在“剛健婀娜”。筆墨重在“變”字，只有“變”才能達(dá)到“渾厚華滋”和“風(fēng)健婀娜”。明白了這一點(diǎn)，才能脫去凡俗。
十六
初學(xué)（畫(huà)）宜重視者三：一曰筆墨，由練習(xí)（書(shū)畫(huà)）、讀書(shū)得之；二曰源流，由臨摹賞鑒悟之；三曰創(chuàng)造，由游覽寫(xiě)生成之。非明筆墨則源流莫窺，未講源流則創(chuàng)造無(wú)法，未講創(chuàng)造則新境界又從何而來(lái)？
十七
先求實(shí)，后求虛；先從容易的，再后到難的。講虛實(shí)有難易，但不是好環(huán)，整幅畫(huà)中沒(méi)有實(shí)的地方，那里還有虛的地方，虛實(shí)是相生的。從那里畫(huà)起？還不是一筆筆畫(huà)起。要懂得虛實(shí)不是這筆虛那那筆實(shí)，而是從通幅的氣勢(shì)意境來(lái)著眼的。虛人從實(shí)處看，實(shí)要從虛實(shí)處看。
十八
婀娜多姿是花草本性，但花草是萬(wàn)物中生機(jī)最盛。的疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，剛健在?nèi)，不為人覺(jué)察而已。
十九
游黃山，可以想到石濤與梅瞿山的畫(huà)；畫(huà)黃山，心中不可先存石濤的畫(huà)法。王石谷、王原祁心中無(wú)刻不存大癡的畫(huà)法，故所畫(huà)一山一水，便是大癡的畫(huà)，并非自己的面貌。但作畫(huà)也得有傳統(tǒng)的畫(huà)法，否則如狩獵田野，不帶一點(diǎn)武器，徒有氣，力依然獲益不大。
二十
書(shū)畫(huà)同源，理一也。若夫筆力之剛?cè)幔猛笾`活，體態(tài)之變化，格局之安排，神采之講求，衡之書(shū)畫(huà)，固無(wú)異也。
二十一
師造化，多寫(xiě)生很重要。
二十二
寫(xiě)生只能得山川之骨，欲得山川之氣，還得閉目沉思，非領(lǐng)略其精神不可。余游雁蕩過(guò)甌江時(shí)，正值深秋，對(duì)景寫(xiě)生，雖得圖甚多，也只是甌江之骨耳。
二十三
天下書(shū)多讀不完，最忌懶惰；天下景多畫(huà)不盡，最怕亂涂。
二十四
山峰有千態(tài)萬(wàn)狀，所以氣象萬(wàn)千，它如人的狀貌，百個(gè)人有百個(gè)樣。有的山峰如童稚玩耍，嬉嬉笑笑，活活潑潑；有的如力士角斗，各不相讓，其氣甚壯；有的如老人對(duì)坐，讀書(shū)論畫(huà)，最為幽靜；有的如歌女舞蹈，高低有節(jié)拍。當(dāng)云霧來(lái)時(shí)，變化更多，峰巒隱沒(méi)之際，有的如少女含羞，避而不見(jiàn)人；有的如盜賊亂竄，探頭探腦。變化之豐富，都可以靜而求之。此也是畫(huà)家與詩(shī)人著眼點(diǎn)的不同處。
二十五
石濤曾說(shuō)“搜盡奇峰打草稿”，此最要緊。進(jìn)而就得多打草圖，否則奇峰亦不能出來(lái)。懂得搜奇峰是懂得妙理，多打草圖是能用苦功；妙理、苦功相結(jié)合，畫(huà)乃大成。
二十六
作畫(huà)時(shí)，要心在畫(huà)中之物，石濤深悟此理。畫(huà)黃山松，要懂得黃山松之情意，做詩(shī)也如此。我曾作《迎送松》詩(shī)道：“今古幾游客，勞勞管送迎，蒼官不知老，披拂自多情”。
二十七
學(xué)畫(huà)如打鐵，要趁火熱的時(shí)候打，不能停，不能歇。又如逆水行舟，不進(jìn)便是退。
二十八
古人謂山分朝陽(yáng)山、夕陽(yáng)山、正午山。朝陽(yáng)山、夕陽(yáng)山因陽(yáng)光斜射之故，所以半陰半陽(yáng)，且炊煙四起，云霧沉積。正午山因陽(yáng)光當(dāng)頭直射之故，所以近處平坡白，遠(yuǎn)處巒頭黑。因此在中國(guó)山水畫(huà)上，常見(jiàn)近處山反淡，遠(yuǎn)處山反濃，即是要表現(xiàn)此種情景。此在中國(guó)畫(huà)之表現(xiàn)上乃合理者，并無(wú)不科學(xué)之處。而且亦形成中國(guó)山水畫(huà)上之特殊風(fēng)格。不同于西洋山水畫(huà)上之表現(xiàn)。
二十九
應(yīng)該從實(shí)到虛，先要有能力畫(huà)滿一張紙，滿紙能實(shí)，然后求虛。
三十
實(shí)中虛白處，不論其大小、長(zhǎng)短、寬狹，要能在氣脈上互相連貫，不可中斷，否則便要窒塞。但所謂氣脈上的連貫，并非將虛折白的各個(gè)部分都連貫起來(lái)。實(shí)中虛白處，既要?dú)饷}連貫，又要取得龍飛鳳舞之形。如此使實(shí)處既能通泄，也使通幅有靈動(dòng)之感，更能使通幅有氣勢(shì)。
三十一
畫(huà)有四病，邪、甜、俗、賴是也。邪是用筆不正；甜是畫(huà)無(wú)內(nèi)在美；俗是意境平凡，格格調(diào)不高；賴是泥古不化，專事摹仿。
三十二
一幅畫(huà)，有山、有石、有溪流、有瀑布、有樹(shù)木樓閣，如果用筆不分明，什么東西都分不出，立不起了。但是它們的神采、氣勢(shì)、內(nèi)在的美，又是相通的。更隨著時(shí)季、環(huán)境在變化。如果用黑不融洽，什么東西都變成一個(gè)死物了。
三十三
宋人夏珪，元人云林（倪瓚）雜樹(shù)最有法度，尤以云林所畫(huà)《獅子林圖》，可謂樹(shù)法大備。雜樹(shù)宜參差，但須亂而不亂，不齊而齊；筆應(yīng)有枯有濕，點(diǎn)須密中求疏，疏中求密。古人論畫(huà)花卉，謂密不通風(fēng)，疏可走馬，畫(huà)雜樹(shù)亦應(yīng)如此。（陳滯冬整理）
