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突破歷史的認(rèn)知，探尋《周易》的原由

     《連山》和《歸藏》《周易》并稱為三易之法。 

     《周易》相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分，《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭）?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》。

     易經(jīng)為群經(jīng)之首，它的淵源、定位若是不清，對(duì)其它文化的影響肯定是巨大的，文化偏離主旋律就是必然的了。

     周朝時(shí)期《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》等只對(duì)傳承人傳授，外人是不可傳授的。

     2017年一冊(cè)《 姬氏道德經(jīng) 》問(wèn)世，是由姬氏后裔傳承人姬英明先生將其公之于世，現(xiàn)今已得到學(xué)術(shù)界及國(guó)家重要媒體普遍認(rèn)可。姬英明先生現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心副秘書長(zhǎng)。

     在該書前言里記述了周敬王二十七年（公元前493年），  '老子' 回到祖源靈臺(tái)，拿出六卷帛書，即現(xiàn)今看到的《姬氏道德經(jīng)》。

     在 '老子'  到來(lái)之前，他祖上也傳承文王及先賢所遺留的《仁經(jīng)》《德經(jīng)》《政經(jīng)》《易經(jīng)》等。

     近日姬英明先生將《姬氏道德經(jīng)》經(jīng)文與其宗所傳《圣太一天歷》，及周代太廟圣學(xué)教授主宗世子之《仁經(jīng)》、文王《德經(jīng)》、陰陽(yáng)宗之陰陽(yáng)經(jīng)地門《太一陰陽(yáng)風(fēng)水經(jīng)》和陰陽(yáng)經(jīng)黃門《陰陽(yáng)三合內(nèi)元外通法經(jīng)》集結(jié)成冊(cè)，命名為《姬氏祖?zhèn)鹘?jīng)》正在刊印。

     前言里講述了經(jīng)文的傳授方法：'……《姬氏道德經(jīng)》等經(jīng)文從不曾外授?！都系赖陆?jīng)》等經(jīng)文也并非所有族人都可習(xí)得，只有傳承人和極少數(shù)的族子可以研習(xí)。且多口耳相授，主要經(jīng)文皆不落文字且皆為隔代單傳。前輩以木條在土地上畫寫文字和圖樣，傳承人也在土地上抄錄，后將字跡抹掉。傳承人要熟背經(jīng)文，領(lǐng)會(huì)奧意，終生研習(xí)?！孕〗邮芸诙鷤魇冢瑳](méi)有見過(guò)《姬氏道德經(jīng)》的古本等相關(guān)的物證。'

     現(xiàn)摘錄一段《姬氏道德經(jīng)》及姬英明先生的譯文，供參考：

      '道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。無(wú)名天地之始也，有名萬(wàn)物之母也。'

     譯文：自然的大'道'，如果是可以用語(yǔ)言文字來(lái)表述的道，那也就不是永恒存在的不可說(shuō)的道了；自然物狀的  '名'，如果是可以用文字言語(yǔ)來(lái)命名的名，那也就不可能是恒久不變的不可更改的名了。 '虛無(wú)'  的命名是用來(lái)表述宇宙天地始源時(shí)的混沌狀態(tài)， '實(shí)有' 的命名則是用來(lái)表述自然所產(chǎn)生出萬(wàn)物本始的真實(shí)形態(tài)。

     是不是表述的很清晰且容易理解，而且理解的不會(huì)有偏差或是妄讀。因?yàn)榘鏅?quán)及文章篇幅原因，沒(méi)有過(guò)多摘錄。倘若將《姬氏道德經(jīng)》通讀過(guò)后，會(huì)有赫然開朗的感覺(jué)。

     語(yǔ)言和文字傳遞文化有其優(yōu)勢(shì)但也有極強(qiáng)的缺陷。

     看《姬氏道德經(jīng)》傳承過(guò)程，及《姬氏道德經(jīng)》與其它版本的對(duì)比。它的傳承過(guò)程中不會(huì)失真，展示了其嚴(yán)謹(jǐn)性及整體性。還要注意一點(diǎn)，像《周易》及《道德經(jīng)》等是不外傳的，只有傳承人才會(huì)理解其完整的要義，即便你看到了也不會(huì)明白其本意，也是胡猜。道德經(jīng)全文中沒(méi)有     '敬神'  或  '卜卦' 表述。

     春秋時(shí)期，官學(xué)開始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)歷史的源流就形成兩派，就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派。在這里產(chǎn)生了疑問(wèn)，本來(lái)是同源的東西，怎么會(huì)形成流派呢？既或是 '盲人說(shuō)象'  吧，各說(shuō)各理罷了。

     問(wèn)題就是出現(xiàn)在這里，由于是 '私學(xué)” 缺乏正統(tǒng)性，系統(tǒng)性、準(zhǔn)確性。 

     另一個(gè)節(jié)點(diǎn)，華夏文明淵源流長(zhǎng)，可有準(zhǔn)確記載卻不足3000 年。一個(gè)重要原因，就是王子朝攜周典奔楚，不知所蹤。《呂氏春秋·先識(shí)》記有：'夏太史終古見桀迷惑，載其圖法奔商；商內(nèi)史向摯見紂迷惑，載其圖法奔周；晉太史屠黍見晉公驕無(wú)德義，以其圖法歸周。' 可見中國(guó)文明歷史本來(lái)是傳承有序的。

     現(xiàn)今《周易》通行版本均為' 抄本 '，不是正宗的傳承，而且涉及的不定問(wèn)題諸多。

二、  猜了二千多年的'大衍之?dāng)?shù)五十'  

    《周易 · 系辭》中有一段話：“ 大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。'

     大多周易學(xué)者認(rèn)為所說(shuō)的是周易的起卦方式，可是猜了二千多年文中講的數(shù)字所對(duì)應(yīng)的是什么，沒(méi)有明確的結(jié)果。

     ' 大衍之?dāng)?shù)五十……'，2007 年有學(xué)者推演是表述“ 潤(rùn)月 ' 、' 閏年 ' 的規(guī)律，即是現(xiàn)在的三年一閏。 

三、梳理'卦 '及' 爻 '兩字的應(yīng)有字義

     注意，周易的《經(jīng)》里面通篇沒(méi)有   '卦'及'爻'字，只是在《傳》即《十翼》里出現(xiàn)'卦'及'爻'字。

     僅在 '比卦'  ， '吉。原筮，元永貞，無(wú)咎。不寧方來(lái)，后夫兇。' 卦辭中出現(xiàn) '筮' [shì] 字。

     《十翼》是周朝以后 '輯成'，即不是《經(jīng)》的同期文字基本是定論，就是說(shuō)不可能準(zhǔn)確表述原作《經(jīng)》的意圖。

     問(wèn)題最大的是 '卦'  字，甲骨文、金文、隸書均找不到記錄。在漢馬王堆帛書里存在這個(gè)字，非常矛盾。小篆有“ 卦 ” 字，按此理  '周朝末' 以前應(yīng)沒(méi)有這個(gè)字，那么沒(méi)有找到 ' 卦 '字更早記錄的前提下，《十翼》成書時(shí)間不會(huì)早于春秋或戰(zhàn)國(guó)中期。也存在著其它幾種可能：通假字，同 '掛'  ；原來(lái)沒(méi)有；原來(lái)有，某時(shí)期終止了。

     《說(shuō)文》 '卦' ， 筮也。需要探討一下是不是按下幾幅圖表達(dá)的更準(zhǔn)確。

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     周公測(cè)景臺(tái) (河南省登封市告成鎮(zhèn)周公祠內(nèi)) 為以后幾代所沿用。唐代時(shí)修建了石表。據(jù)縣志記載：周公營(yíng)建東都洛陽(yáng)時(shí)，修建的臺(tái)子，其作用是：'測(cè)土深，正日景，求地中，驗(yàn)四時(shí)'。

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    '卦' 應(yīng)該解釋成：用'圭表' 觀測(cè)四時(shí)節(jié)令、推算歷法的過(guò)程。

    '爻' 本意就是（用日冕）觀測(cè)日影及陰陽(yáng)交織的過(guò)程。

     圍繞《周易》關(guān)鍵問(wèn)題的其功用及原由解釋不清，關(guān)鍵字的字義不清，想去完整理解它是不可能的了，僅剩下胡猜了。

四、傳承過(guò)程中'義理'可能的衰減和偏移甚至反向

     需要對(duì) '筮'、'卜卦' 行為進(jìn)行重新理解，在當(dāng)時(shí)管理 '日冕'、'圭表' 的人員，至少相當(dāng)于現(xiàn)在的 '院士'。 因?yàn)樗麄冎R(shí)的來(lái)源是代代相承，不外傳工作方式，只是輸出結(jié)果，對(duì)常人而言他們不就是神人嗎？人們理解不了他們?cè)趺磿?huì)知道春夏秋冬?？赡芫蜁?huì)認(rèn)為他們是在“筮' 或'卦 '。現(xiàn)今社會(huì)中還有為數(shù)不多的傳承，科學(xué)解釋不了，人們理解不了，但它確實(shí)存在，它的行為結(jié)果往往都是令人信服的。

     舉個(gè)例子，國(guó)家原政協(xié)委員何新講過(guò)一個(gè)東北人，何新因一些原因與該人相交很長(zhǎng)時(shí)間。該人只要你說(shuō)出某人名字，它便能講出這個(gè)人的現(xiàn)在的處境，及將來(lái)狀態(tài)，連算卦、占卜都不用。感興趣的可以查查何新的網(wǎng)上文字，以何新的身份及這件事有眾多相關(guān)人士，它不可能是妄言。 '迷信'，是因?yàn)閷?duì)事件的本質(zhì)不理解，可事件的本質(zhì)不會(huì)變。

     用卜卦、占卜、爻、筮，來(lái)詮釋華夏的古代文明，太低估先人了?？矗灰锌脊虐l(fā)現(xiàn)，多數(shù)的都有什么這是古人出征前進(jìn)行占卜等等，好像這些人只要解釋不明白的，就用卜卦來(lái)湊數(shù)。絕對(duì)不相信一個(gè)國(guó)家用占卜可以管理八百年；我們的民族可以走到今天，而且?guī)浊曛鲗?dǎo)著世界文化。

     周朝管理國(guó)家800年，到了周朝末期它的管理方式隨著管理者的更替，應(yīng)該已經(jīng)變成形式了，變成了一種程式。周朝末期當(dāng)時(shí)的人也未必全部理解了它的內(nèi)涵，只是到什么時(shí)候做什么事而已，而不會(huì)再頌揚(yáng)它了、理解它、記錄它?，F(xiàn)在的許多民俗節(jié)日不就如此嗎。好比現(xiàn)在都在用電腦、手機(jī)，那個(gè)還會(huì)去研究 '收音機(jī)'  的原理。

     像現(xiàn)在有各種先進(jìn)的記錄工具，可是近幾十年的歷史，有許多重大事情都已經(jīng)模糊不清了，而況周朝800年傳承了。

     孔子'述而不作'的道理應(yīng)該于此有關(guān)，他不就是為了記錄下來(lái)些什么嗎？

     無(wú)論怎樣，定格不了《周易》的原由和作用，就不可能準(zhǔn)確將《經(jīng)》文中的卦辭、爻辭進(jìn)行解釋。

     《易經(jīng)·系辭上傳》第八章明確寫道，“ 言天下之至賾，而不可惡也。言天下之至動(dòng)，而不可亂也。擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。'

     那么《周易》有可能是什么呢？

五、《周易》可能的功用

     除了' 大衍之?dāng)?shù)五十…… '這段話以外，并沒(méi)有確實(shí)的表述《周易》為卜卦之用?；驊?yīng)該這樣去梳理，將看圭表、測(cè)日冕的卜卦行為，理解成了類似民俗的算卦，關(guān)鍵點(diǎn)是'卦'、'爻'字注解偏離。

     一個(gè)推測(cè)，提供一種可能?！吨芤住返年庩?yáng)轉(zhuǎn)換與一年氣候的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換相符。（如圖），一個(gè)回歸年大概是 365.25，所以每4 年一閏年，閏年366天。