不只人是天地五運六氣的產(chǎn)物，動植物皆是如此。

我國早期馬文獻(xiàn)中，以相馬經(jīng)為最多。我國相馬術(shù)有優(yōu)良的傳統(tǒng)，產(chǎn)生眾多的相馬專家?！秴问洗呵铩分辛谐?/span>13位，其中以伯樂最著名。伯樂本名孫陽，春秋時人，他一生愛馬，以相馬聞名，能識千里馬，著有《相馬經(jīng)》。伯樂相馬，強調(diào)“得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外；見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。”這是要抓住馬的內(nèi)在本質(zhì)，不拘泥外在形象；要著眼于關(guān)鍵部位，忽略其細(xì)微末節(jié)。長沙馬王堆漢墓出土的帛書《相馬經(jīng)》，約5200字，側(cè)重從頭部相馬，認(rèn)為眼大有神的是良馬。東漢馬援“善別名馬”，他特制一尊銅馬，作為良馬的標(biāo)準(zhǔn)模型。馬援博采眾家，著有《銅馬相法》，認(rèn)為：“上唇欲急而方，口中欲紅而有光，此千里馬。”《齊民要術(shù)》所記載前人相馬經(jīng)驗是：“馬頭為王，欲得方；目為丞相，欲得光；脊為將軍，欲得強；腹脅為城廓，欲得張；四下為令，欲得長。”這是從馬的頭、眼、脊、腹及四肢來選良馬。古代相馬書中所反映的技術(shù)和經(jīng)驗，為后世相畜學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

古代馬書中，馬醫(yī)著作較多，現(xiàn)存最早的是唐代李石編篡的《司牧安驥集》?！端灸涟搀K集》簡稱《安驥集》，為唐代李石（？-845）編纂的一部集刊性獸醫(yī)專著。李石公元818年進(jìn)士及第，官至尚書右仆射、宰相等職。本書是李石公元838年前后任行軍司馬時，收集唐以前醫(yī)治馬病的重要文獻(xiàn)匯編而成。原書已佚，最早的新刊校正本刊于劉奇阜昌五年（1134），時未題作者和寫作年代?！端问贰に囄闹尽丰t(yī)書類始有《司牧安驥集》三卷，又有《司牧安驥方》一卷，題名李石。為明以前學(xué)習(xí)獸醫(yī)者重要教材。宋元時期（907-1368），南宋《新刊校正司牧安驥集》和元代卞寶的《痊驥通玄論》等獸醫(yī)專著，基本上都是參照《司牧安驥方》體例和內(nèi)容來記錄，都有針灸穴位、手法、主治、禁忌等記載，并流傳國外，日本于1000年刊行了《伯樂針經(jīng)》和《司牧安驥集方》，1604年又刊行《假名安驥集》。

此書是唐宋元明四朝代業(yè)獸醫(yī)者必讀的教材，“傅師以是而教，子弟以是而學(xué)。”書中內(nèi)容有醫(yī)學(xué)理論，有臨床實踐，可謂絢麗多采，翔實豐富，系古代中獸醫(yī)學(xué)的瑰寶和經(jīng)典著作。其學(xué)術(shù)思想和醫(yī)療成就影響至深且遠(yuǎn)，宋元明清的獸醫(yī)著作中多選錄此書。特別在中獸醫(yī)基礎(chǔ)理論方面，由唐到民國的1000多年間都是以本書的內(nèi)容為基礎(chǔ)，如元代的《痊驥通玄論》就是以詮釋《安驥集》中部分內(nèi)容為主題的專著。書中的三十九論中有三十三論是詮釋《安驥集》的起臥入手論，在四十六說中有十五說是闡釋本書的五臟論，有十說是闡釋十毒癥，有十四說是闡釋十二經(jīng)脈和診斷。

又如明代的《馬書》和清代編的《馬牛駝經(jīng)全集》都是照抄本書的四篇五臟論和八邪致病的病因?qū)W理論，用以補充丁序本《元亨療馬集》缺乏臟腑篇理論的不足。再如清《活獸慈舟》為適應(yīng)牛體生理病理特點，重寫了五臟論，但其學(xué)術(shù)觀點仍然承襲前者，并沒有改變。這部《司牧安驥集》其內(nèi)容具有承前啟后的歷史意義，其價值不只是總結(jié)了唐以前的診療經(jīng)驗，它還把唐以前的醫(yī)獸思想和家畜的保健原則提高到古代唯物主義哲學(xué)原則的高度，以樸素的辯證法、“獸天相應(yīng)”、“畜體為一小宇宙”、“五臟五行結(jié)構(gòu)論”、“五運六氣”等觀點為傳統(tǒng)中獸醫(yī)學(xué)組成和奠定了堅實可靠的理論基礎(chǔ)。而且《司牧安驥集》也是李石總結(jié)前朝之書而成，這樣看來，四時五行、五運六氣之術(shù)在漢唐之間就已經(jīng)應(yīng)用在牛馬等畜病的治療中了。

書中收錄了春秋時代畜牧獸醫(yī)專家孫陽（號伯樂）命名的獸醫(yī)針灸專篇《伯樂針經(jīng)》，并有“穴名圖”、“伯樂畫烙圖歌訣”、“六陰六陽圖”等內(nèi)容，其中“六陰六陽之圖”是古代獸醫(yī)十二經(jīng)絡(luò)最早的文獻(xiàn)，《新編集成馬醫(yī)方牛醫(yī)方》（1399）、《元亨療馬集》（1547）、《新刻馬書》（1594）、《新刻注釋馬牛駝經(jīng)大全集》（1785）等書中都曾轉(zhuǎn)載過此圖。但該圖在部分書中被修改為“三陰三陽之圖”。 

六陰六陽之圖                     

 三陰三陽經(jīng)脈圖

應(yīng)用陰陽五行來解釋馬體的生理病理現(xiàn)象，馬體的構(gòu)成、疾病的發(fā)生和演變，是本書四篇五臟論的特色。家畜生活于自然界，“獸天相應(yīng)”即畜體與自然界關(guān)系密切。“生之本，本于陰陽，”“馬雖為獸，亦察二五而生”，二為陰陽，五為五行。由于天之陰陽化生地之五行，地之五行又上應(yīng)天之三陰三陽，馬體的十二經(jīng)脈上應(yīng)天之五運六氣三陰三陽，馬體的五臟六腑下應(yīng)地之五行生克。如春三個月，肝旺七十二日；木生酸，故肝家納酸；東方在八卦方位上位于震宮位置，亦即五行十天干的甲乙方位處，因此說，肝外應(yīng)于東方甲乙木。甲為奇數(shù)屬陽，乙為偶數(shù)屬陰，故有肝陰肝陽之別；陰中有陽，陽中有陰，陰陽互根，互為消長，在五臟中，肝為陰中之陽，腎為陰中之至陰。東風(fēng)生木，故有肝者風(fēng)為臟；膽和肝相連，肝膽夫妻一路行；肝為臟為里，膽為腑為表。膽為精(膽汁)之腑。這樣就把陰陽、五行和臟腑融合在一起，形成中獸醫(yī)特有的五臟論中的肝經(jīng)內(nèi)景。五臟在體內(nèi)，要察知其生理病理情況，只須檢查其外應(yīng)部的變化就可察知。五臟論以肝者外應(yīng)于目，心者外應(yīng)于舌，肺者外應(yīng)于鼻，脾者外應(yīng)于唇，腎者外應(yīng)于耳?；蛘哒f馬有七連，耳連腎，舌連心，肝連眼，脾連唇，齒連骨，鼻連肺，尾連腸?！?/span>見其外即知其內(nèi)，內(nèi)外相連，認(rèn)病下藥，何憂不痊”。這樣就簡化了馬病診斷和辨證施治。

    認(rèn)識動畜的七十二種疾病，知道該病的傳變和預(yù)后是一個獸醫(yī)必備的素質(zhì)。本書認(rèn)為畜體是一個小宇宙，“天有五星辰宿位，地有五岳五山尊，馬有五臟立身形”，其新陳代謝、生老病死都像自然界一樣受陰陽五行運轉(zhuǎn)規(guī)律的制約?！?/span>世有五行并五性，生老病死苦相因”。在疾病傳變和預(yù)后測定上認(rèn)為病向五行相生方向傳變則預(yù)后良好，向相克方向傳變則預(yù)后多不良。“肝病傳與南方火，父母見子必相生；心屬南方丙丁火，心病傳脾禍未生；脾家有病傳與肺，安榮必定土生金……。肝家有病傳于脾，木來克土必災(zāi)生；脾家有病傳于腎，土來堰水療無因；腎家有病傳于心，水來澆火救無門……。”這種按五行生克來推測預(yù)后，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中五行生克預(yù)測法則相同，利用生克規(guī)律來治未病，成為祖國醫(yī)學(xué)的一大優(yōu)點。例如仲景在《傷寒雜病論·雜病例》中說“見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實脾，”以使之不傳，這種治未病的療法使中獸醫(yī)脫離了頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的對癥用藥療法，為辨證施治選方用藥奠定了理論基礎(chǔ)。